LEY DIVINA O NATURAL

LECCIÓN XVI DE EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS

AUTOR: ALLAN KARDEC

VERSIÓN CASTELLANA DE GIUSEPPE ISGRÓ C.

LEY DIVINA O NATURAL

Caracteres de la Ley natural. Conocimiento y Fuente de la Ley natural. El Bien y el Mal. División de la Ley natural.

CARACTERES DE LA LEY NATURAL

1. Qué se entiende por ley natural?

-“La ley del Creador Universal: la única verdadera para la felicidad del ser humano. Ella le indica lo que debe hacer y lo que debe evitar, y él experimenta insatisfacción siempre que se aleja de su cumplimiento”-.

2. La ley natural es eterna?

-“Eterna e inmutable como el Creador mismo”-.

3. Puede, el Creador, prescribir a los seres humanos, en un tiempo, lo que le hubiera prohibido en otro?

-“El Creador no se puede engañar: únicamente los seres humanos están obligados a cambiar sus propias leyes, para perfeccionarlas; empero, las divinas, son perfectísimas. La armonía que rige ambos universos, el material y el moral, está fundada sobre las leyes que el Creador ha establecidoab eterno”-.

4. Qué campos abrazan las leyes divinas? Se refieren a algo más que a la conducta moral?

-“Todas las leyes de la naturaleza son divinas, por cuanto el Creador Universal es el autor de todas las cosas”-.

Es dado al ser humano de conocer a fondo tanto las leyes morales como las físicas?-.

-“Sí; pero para alcanzar este objetivo es insuficiente una sola existencia”-.

Qué son unos pocos años para aprender todo lo que rinde perfecto el ser, aunque se considere, únicamente, la distancia que separa al primitivo del ser civilizado? La más larga existencia posible sería insuficiente a la necesidad, y con mayor razón cuando la misma sea de breve duración, como ocurre con frecuencia.

De las leyes divinas, las unas dirigen el movimiento y las relaciones de la materia bruta: son las leyes físicas, y su estudio le es inherente a la ciencia. Las otras, se vinculan especialmente al ser humano en sí mismo y en sus relaciones con el Creador y con sus semejantes. Comprenden las reglas de la vida tanto del cuerpo como del Espíritu: son las leyes morales.

5. Las leyes divinas son iguales para todos los mundos?

-“La razón nos indica de que ellas deben ser, siempre, adecuadas a la naturaleza de cada uno de ellos, y proporcionalmente al grado de progreso de los seres que los habitan”-.

COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: Todas las leyes divinas son universales, e idénticas, en todos sus grados, del cero al infinito. Evidentemente, de acuerdo al nivel evolutivo de cada mundo, rigen las que les corresponden de acuerdo a su nivel. En mundos de igual rango de progreso, rigen las mismas leyes, y, naturalmente, están más en unos las que se les interrelacionan, y no las que corresponden a grados inferiores o superiores. Una es la ley cósmica, aunque son infinitas sus aplicaciones, por contemplar todas las vertientes, o variantes, del progreso universal.

CONOCIMIENTO Y FUENTE DE LA LEY NATURAL

6. Ha otorgado, el Creador, a todos los seres, los medios de conocer sus leyes?

-“Todos pueden conocerla; pero su comprensión es limitada al respectivo grado evolutivo. Quienes la comprenden mejor, son las personas de vida virtuosa. Empero, llegará el día en que la comprenderán todos, por cuanto es preciso que el progreso se cumpla”. (Ver Nº 171-222).

Consecuencia de este principio es la justicia de las diversas encarnaciones del ser humano, por cuanto, en cada nueva existencia su intelecto se va desarrollando, y distingue mejor el bien y el mal, Si todo debiese cumplirse, para él, en una sola existencia, cuál sería la suerte de tantos millones de seres que desencarnan, diariamente, en estado mental acorde al de las barbaries, o en la oscuridad de la ignorancia, sin que dependiese de ellos el iluminarse?

7. El Espíritu, antes de su unión con el cuerpo, comprende la ley del Creador Universal mejor que después de su encarnación?

-“Antes de encarnarse, las comprende según el grado de perfección que haya alcanzado, y conserva el recuerdo intuitivo después de su unión al cuerpo. Empero, los bajos instintos del ser humano se la hacen, frecuentemente, olvidar”-.

8. Dónde se encuentra la ley del Creador Universal?

-“En la conciencia”-.

Pero, si el ser humano la lleva ya impresa en su conciencia, qué necesidad había de revelársela?

-“Él la había olvidado y pasado por alto: el Creador quiso que le fuese recordada”-.

9. Ha otorgado, el Creador Universal, a determinados seres, la misión de revelar su Ley?

-“Sí, en todos los tiempos, a los Espíritus superiores encarnados con la finalidad de hacer progresar a la humanidad”-.

10. Algunos, entre quienes han pretendido de instruir a los seres humanos en la Ley del Creador Universal, no se han engañado, y no han hecho, frecuentemente, desviar a los demás con falsos principios?

-“Sí, por cuanto, no estando inspirados por el Creador, asumieron, por su ambición, una misión que no tenían; pero, dado que eran seres humanos de ingenio, en medio de los errores que enseñaban se encuentran, con mucha frecuencia, grandes verdades”-.

11. Cuál es el carácter del verdadero profeta?

-“El verdadero profeta es un ser humano justo, inspirado por el Creador Universal. Se le reconoce por sus palabras y por sus obras. El Creador se sirve del ser probo para enseñar la verdad”-.

12. Cuál es el tipo más perfecto, que el Creador haya dado al ser humano, para que le sirva de guía y de modelo?

-“Jesús”-.

Jesús de Nazareth representa el tipo de la perfección moral, al cual puede aspirar la humanidad terrestre. Dios nos lo ha dado como el modelo perfecto, cuya doctrina es la más exacta expresión de su ley, por cuanto quien la inspiraba era el Espíritu de Verdad. Él se encuentra entre los Espíritus más puros que han descendido sobre la tierra.

Si algunos de los que han pretendido de instruir los seres humanos en la ley del Creador, los han, en cambio, desviado con falsos principios, esto ocurre porque se dejaron dominar por sentimientos muy terrenales, y por haber confundido las leyes que rigen la vida del Espíritu con las que rigen la del cuerpo. Muchos han impartido como leyes divinas las que no eran más que humanas, creadas para satisfacer sus propias pasiones y dominar sobre sus semejantes.

13. Las leyes divinas y naturales, no fueron reveladas a los seres humanos más que por Jesús?

-“No os hemos dicho, ya, que ellas se encuentran impresas en la conciencia de cada ser? Por lo tanto, todos los seres humanos que se hayan dedicado al estudio de la sabiduría, las han podido comprender desde los siglos más remotos, y con sus enseñanzas, aunque incompletas, han logrado preparar el terreno para recibir la buena semilla. Dado que las leyes divinas se encuentran escritas en el libro de la naturaleza, el ser humano ha tenido la oportunidad de conocerlas, cuando las ha querido buscar: es aquí la razón por la cual los preceptos que ellos han impuesto, en cada época, los han sido por seres buenos, y también, por cuanto se encuentran los elementos en la doctrina moral de todos los pueblos emancipados de las barbaries, aunque incompletos y alterados por la ignorancia y la superstición”-.

14. Si Jesús ha enseñado las verdaderas leyes del Creador Universal, qué necesidad hay de las enseñanzas de los Espíritus? Tienen ellos que enseñarnos algo más?

-“La enseñanza de Jesús era, frecuentemente, alegórica y en parábolas, por cuanto él hablaba según los tiempos y los lugares; pero hoy es necesario que la verdad sea inteligible a todos; es preciso explicar bien y desarrollar estas leyes, por cuanto muy pocos las comprenden, y poquísimos la practican. Nosotros tenemos la misión de impresionar en la vista y en los oídos de los orgullosos, para confundirles, y desenmascarar, al mismo tiempo, a los hipócritas, que, exteriormente, afectan virtud y espiritualidad, para ocultar sus propias concupiscencias. La enseñanza de los Espíritus debe ser clara y explícita, para que nadie pueda disculparse alegando desconocimiento y todos tengan la oportunidad de juzgarla, y apreciarla, por medio de la razón. Nosotros somos enviados para preparar el reino del bien anunciado por Jesús, por lo cual es preciso que nadie pueda interpretar las leyes del Creador Universal según sus pasiones, ni falsearles el sentido que es todo amor y bondad.

15. Por qué no fue puesta la verdad, al alcance de todos, siempre?

-“Porque cada cosa debe llegar a su debido tiempo. La verdad es como la luz: es preciso acostumbrarse a ella gradualmente, pues, caso contrario, deslumbra. El Creador, no había, antes, permitido de recibir comunicaciones completas e instructivas como las de hoy, por cuanto, si en los antiguos tiempos algunos estaban en posesión de lo que se consideraba una ciencia sagrada, a la que rodeaban de misterios, a los ojos de los profanos, vosotros, por lo que ya conocéis en torno a las leyes que rigen estos fenómenos, debéis comprender que ellos recibían, únicamente, alguna verdad aislada, en medio de un conjunto de equívocos y de cosas enigmáticas. Pero, el estudiante no debe menospreciar ningún sistema filosófico, ni tradición, o espiritualidad alguna del pasado, por cuanto todos contienes vestigios de grandes verdades, las cuales, si bien parecen contradictorias, esparcidas como están en un piélago de accesorios sin fundamentos, pueden, con facilidad, coordinarse en gracias de las claves que el Espiritismo os da, para que podáis comprender una multitud de cosas que hasta hoy hayan podido pareceros sin razón, pero cuya realidad ahora os es demostrada indiscutiblemente: no descuidéis, por lo tanto, de buscar en aquellos antiguos volúmenes argumentos de estudio, por cuanto los hay valiosísimos, y pueden contribuir, mucho, en vuestra instrucción.

EL BIEN Y EL MAL

16. Cuál es la definición de la moral?

-“La moral es la regla para vivir rectamente, es decir, para distinguir el bien del mal. Ella está fundada en la observancia de la Ley del Creador Universal. El ser humano vive rectamente cuando hace todo para el bien de todos”-.

17. Cómo se puede distinguir el bien del mal?

-“El bien es todo lo que se corresponde con la ley del Creador Universal; el mal, todo lo que le es contrario. En consecuencia, hacer el bien es observar la ley de Dios; hacer el mal, es violarla”-.

18. Dispone, el ser humano, en sí mismo, los medios para distinguir lo que es bueno y lo que es malo?

-“Sí, cuando cree en Dios, y quiere seguir la virtud: el Creador le ha otorgado la inteligencia, para mantenerse en el sendero del bien”-.

19. El ser humano, en cuanto sujeto a errar, no puede engañarse sobre su apreciación del bien y del mal, creyendo de hacer bien, cuando, en realidad, realiza lo contrario?

-“Jesús lo ha dicho: Haced, y dejéis de hacer a los demás lo mismo que quisiereis que os hicieran, y dejaren de haceros, a vosotros. Observéis este precepto y no os engañareis.

20.La regla del bien y del mal, que podría llamarse de reciprocidad, no se puede aplicar a los deberes personales de la persona consigo misma. Puede encontrar, ella, también para éstos, una guía segura en la ley natural?

-“Cuando coméis demasiado, experimentad los efectos inherentes: es Dios que os da la medida de cuanto os es necesario. Superando esta medida, recibid la consecuencia. Así es en todo. La ley natural señala, al ser humano, los límites de sus necesidades. Cuando él los supera, va, enseguida, al encuentro de la experiencia respectiva. Si la persona escuchara, en cada cosa, la voz que le señala: basta!, evitaría la mayor parte de los males de los cuales acusa a la naturaleza”-.

21. Por qué está en la naturaleza de las cosas el mal moral? No podía, el Creador, crear a la humanidad en mejores condiciones?

-“Os lo hemos dicho, ya: los Espíritus fueron creados simples e ignorantes. (Ver Nº 115). El Creador deja al ser humano la elección de la vía que debe seguir. Peor para él si elige la incorrecta, por cuanto su peregrinaje será más extenso. Si no hubiesen montañas, el ser humano no podría comprender lo que es subir y, su opuesto, bajar. Si no existiesen rocas, no tendría conciencia de los cuerpos duros. De esta manera, el Espíritu adquiere experiencia, y aprende a conocer el bien y el mal: He aquí la razón de la unión del Espíritu con el cuerpo. (Ver Nº 119).

22.Los diferentes estados sociales crean necesidades nuevas, que no son iguales para todos los seres humanos. Entonces, la ley natural no es una regla uniforme?

-“Los diferentes estados se encuentran en el orden de la naturaleza, y de acuerdo con la ley del progreso. No violan la unidad de la ley natural, que se aplica a todo”-.

Las condiciones de existencia del ser humano cambian con los tiempos y con los lugares, con lo cual, resultan para él necesidades diferentes y estados sociales que les resultan apropiados. Ahora, esta diversidad, por cuanto se encuentra en el orden de las cosas, está en conformidad con la ley de Dios, cuya verdad, en su esencia, no queda vulnerada en lo más mínimo. A la razón, corresponde, distinguir las necesidades reales de las ficticias, o de convención.

23. El bien y el mal no son absolutos para todos los seres humanos?

-“La ley del Creador es idéntica para todos: el bien es siempre bien, el mal es siempre mal, sea cual fuere la condición del ser humano; pero la diferencia reside en el grado de responsabilidad y en la intención”-.

24.El salvaje, que nutriéndose de carne humana cede a su instinto, es culpable?

-“El mal depende todo de la voluntad de hacerlo. El ser humano es tanto más culpable cuanto más sabe lo que hace”-.

Las circunstancias dan al bien y al mal una gravedad relativa. El ser humano incurre, frecuentemente, en culpas, las cuales, aunque sean consecuencias de las condiciones en que les ha conducido la sociedad, no por eso son menos reprobables: pero su culpabilidad es, siempre, en proporción del conocimiento que él tiene del bien y del mal. Por lo tanto, el ser humano ilustrado, que incurre en una simple injusticia, es, a los ojos de Dios, más culpable que el ignorante salvaje que se abandona a los propios instintos.

25. Dado que, al parecer, el mal es una consecuencia de la fuerza de las cosas, de la que se deriva, frecuentemente, la necesidad en el ser humano de suprimir a su semejante, existe infracción a la ley de Dios, también en este caso?

-“El mal no deja de ser el mal, aunque necesario; pero esta dura necesidad desaparece con la purificación del Espíritu, pasando de una a otra existencia: cuando el ser humano incurre en el mal, es tanto más responsable cuanto más lo comprende”-.

26.El mal que se comete, no es, frecuentemente, el resultado de la condición en la cual nos han conducido otros seres humanos? Y, en tal caso, de quién es el mayor grado de culpabilidad?

-“La responsabilidad del mal recae sobre aquel que ha sido la causa del mismo, por lo que, la persona que es arrastrada por las condiciones en que ha sido colocada por sus semejantes, es menos culpable que ellos, por lo que, cada quien, no solamente pagará la pena del mal que habrá hecho por sí, sino, también, aquella que resultara del que otros cometan por culpa suya”-.

27.Quién no realiza mal alguno, pero se aprovecha del que ha hecho otra persona, es igualmente, culpable?

-“Como si lo hubiese cometido la misma persona, por cuanto, aprovecharse, es lo mismo que participar en dicho acto. Es verdad que, al momento de actuar, quizá se habría abstenido; pero, encontrándolo hecho, se beneficia: quiere decir, por lo tanto, que lo aprueba, y que lo habría cumplido ella misma, si hubiese podido, o habría osado”-.

28.El deseo del mal es tan reprobable como el mal mismo?

-“Según los casos: resistir, voluntariamente, al deseo del mal, especialmente cuando se está en la posibilidad de satisfacerlo, es virtud; no hacer el mal, únicamente porque falta la ocasión, engendra culpa”-.

29.Es suficiente dejar de hacer el mal para ser grato a Dios y asegurarse la felicidad futura?

-“No; es preciso hacer el bien en los límites de las propias fuerzas, por cuanto, cada quien rendirá cuentas del mal que emergerá por causa del bien que él, -o ella-, ha dejado de hacer”-.

30. Existe alguien que, por su condición, no se encuentre en la posibilidad de hacer del bien?

-“No: la persona egoísta es la única que no encuentra nunca la ocasión. Basta estar en contacto con otros seres humanos para disponer de la oportunidad de hacer el bien, y cada día se le ofrece la posibilidad a quienquiera que no se encuentre con los ojos cerrados por el egoísmo, por cuanto, hacer el bien no significa, únicamente, dar aportes económicos, sino, también, rendirse útil, de acuerdo con las propias fuerzas, cada vez que, en cualquier modo, se le presente la ocasión”-.

31. El ambiente en que algunos se encuentran colocados, no es quizá, para ellos, la primera causa de muchos vicios y delitos?

-“Si; pero aquella es, precisamente, la prueba elegida por el Espíritu en el estado de libertad; él ha querido exponerse a la tentación para tener el merito de la resistencia”-.

32.Cuándo el ser humano se encuentra, en cierta manera, inmerso en la atmosfera del vicio, el mal no se convierte, para él, en una atracción casi irresistible?

-“Atracción sí; irresistible, no, por cuanto, en medio a aquella atmosfera poco virtuosa encontráis, frecuentemente, grandes virtudes. Estas virtudes son ejercitadas por Espíritus que tuvieron la fuerza para resistir, y, al mismo tiempo, la misión de ejercitar una benéfica influencia sobre sus semejantes”-.

33.El mérito del bien que uno hace, se encuentra subordinado a determinadas condiciones? Es decir: existen diversos grados en el mérito del bien?

-“El mérito del bien se encuentra en el grado de la dificultad: no tiene ninguno quien lo hace por su beneplácito sin el mínimo sacrificio. Al pobre, que divide con otros su trozo de pan, Dios da una recompensa mayor que al rico, quien da lo superfluo. Jesús se refería a esto cuando habló del óbolo de la viuda”

DIVISIÓN DE LAS LEYES NATURALES:

34.La ley del Creador Universal se encuentra contenida, completamente, en el amor al prójimo inculcado por Jesús?

-“Ella comprende todos los deberes del ser humano hacia sus semejantes, y sirve para enseñar su aplicación; pero, la ley natural comprende todos los casos de la vida, y el amor al prójimo no es más que una parte. A los seres humanos hacen falta reglas precisas: los preceptos generales son muy vagos, y dejan lugar a las más arbitrarias interpretaciones”-.

35. Está bien dividir la ley de Dios en diez partes, que son las leyes de adoración, de trabajo, de reproducción, de conservación, de destrucción, de sociedad, de progreso, de igualdad, de libertad, y, finalmente, de justicia, de amor y de bondad?

-“Esta es la división de Moisés, la cual contempla la más amplia gama de casos de la vida. Podéis, por lo tanto, seguirla, pero sin darle un valor absoluto, que ella no tiene, al igual que todos los demás sistemas de clasificación, los cuales dependen del variado modo de considerar una cosa. La última ley es la más importante para el progreso espiritual del ser humano, por cuanto comprende, en sí, todas las demás”-.

ENCONTRAR LA FUERZA

ENCONTRAR LA FUERZA

POR ©GIUSEPPE ISGRÓ C.

La fuerza es una sola: La que mueve el infinito universo; la energía universal en movimiento, accionada por la voluntad suprema del Creador Universal.

Es ese poder potencialmente infinito que reside en el Espíritu eterno e inmortal, de cada ser, en los cuatro reinos de la naturaleza.

Si el ser humano tuviese una necesidad infinita, expresaría un poder “efectivo” infinito.

El mecanismo es automático, y funciona como un termostato, generando la fuerza necesaria, para mantener la normalidad en todo, a menos que nosotros mismos inhibamos su funcionamiento, con expectativas inadecuadas.

El compromiso, asumido con férrea determinación del logro, siempre encuentra la fuerza suficiente para alcanzar la meta, satisfactoriamente.

La activación de la energía para realizar las funciones inherentes a cada ser, acrecientan, simultáneamente, el propio conocimiento de las facultades personales, del grado de fuerza que se posee, en ese momento, del entorno, y, gradualmente, de la fuente universal.

Este poder viene, acrecentado, también, por el conocimiento de los valores universales que rigen todas las acciones humanas, para optimizar los resultados.

El conocimiento, entonces, pasa a ser un factor decisivo para encontrar la fuerza: la propia fortaleza, en todas sus vertientes.

El conocimiento es fortaleza en grado análogo al de comprensión: De sí, de las propias facultades, de los atributos divinos o valores universales, de la Divinidad que se anida en el propio interior, de la conciencia personal como réplica de la del Creador, de las leyes universales, de la misión de los seres, en cada plano y reino natural y del entorno.

El entorno aporta necesidades por resolver y oportunidades para optimizar mediante la creación de bienes y servicios.

Paradójicamente, hasta los puntos menos fuertes, del propio ser, constituyen elementos para encontrar la fuerza: la que sea capaz de transformar toda adversidad en oportunidades existenciales.

Las pruebas de la vida, son las que mejor ayudan a cada quien, para encontrar su propia fuerza, si las afronta con decisión, y con ánimo de triunfar.

El servicio es otra vertiente de la fuerza: Dando lo que la gente precisa, obtenemos lo que necesitamos, en un proceso de intercambio perenne.

Dar y recibir, es un mecanismo que permite encontrar la fuerza de la prosperidad, de la riqueza, del bienestar, de la abundancia, del conocimiento y de la autorrealización.

Pero, la fuerza está dentro, y es allí donde hay que buscarla, en la conexión con la fuente universal: el Creador Universal. Si la encuentras en tu interior, podrás manifestarla, correctamente, en tu exterior.

La meditación, centrando la mente en el Creador y sus atributos divinos, permite fluir la energía y el conocimiento.

En la meditación el ser encuentra su fuerza.

Es preciso el desapego y regirse por los valores, rehusando todo lo que deja de corresponder con la justicia, la prudencia, el amor, la fortaleza, la templanza, entre otros valores.

El desapego es un camino perfecto para encontrar la fuerza. Evita que nos carguemos de objetos innecesarios que hacen que el recorrido sea muy pesado.

La clave es dar y recibir, valor por valor. SEMBRAR LO MISMO DE LO QUE SE QUIERE COSECHAR.

La abundancia de Dios siempre es suficiente, aún en su mayor expresión de templanza.

Evitar involucrarse en tareas que son ajenas al propio plan de vida, es parte del uso de la fuerza. Forma parte de la sabiduría natural, encerrada en la ley cósmica.

Rehusarse en abandonar a mitad de camino, cuando las cosas se ponen menos fáciles, activa la fuerza, y comienzan a suceder prodigios de coincidencias y logros.

Centrar la propia fuerza en un logro, o solución, a la vez, optimiza la fuerza.

Discernir, entre el bien y el mal, entre lo útil y necesario, y lo superfluo e innecesario, entre lo que hay que hacer y lo que hay que dejar de hacer, oportunamente, es otro mecanismo para encontrar la fuerza. Es preciso saber ver más allá de las apariencias.

El ahorro, también es una expresión de la fuerza: ahorro de energía, de tiempo, de recursos, de preocupaciones innecesarias, etcétera.

Aceptar las cosas como son, y descubrir en ellas las oportunidades inherentes ocultas, afrontándolas y resolviéndolas.

La visión es la característica principal del líder, es UNA FUERZA FUNDAMENTAL. Visión es ver, ver es descubrir, descubrir es comprender, comprender es elegir, y elegir es otra de las fuerzas esenciales: al usar bien del don de elegir, nos transformamos en dueños de nuestro destino.

El amor representa la expresión de la fuerza suprema en todas sus vertientes y variantes.

Adelante.

TEOLOGÍA PLATÓNICA, DE MARSILIO FICINO -1-

TEOLOGÍA PLATÓNICA
Autor: MARSILIO FICINO
Uno de los exponentes relevantes del Humanismo
en el Renacimiento.
Versión castellana: Giuseppe Isgró C.

LIBRO SEGUNDO

CAPÍTULO I

UNIDAD, VERDAD, BONDAD SE IDENTIFICAN
Y POR ENCIMA DE ELLAS NADA EXISTE (1).

Hemos demostrado, precedentemente, con tres argumentaciones diversas, que por encima del Espíritu puro –o Maestro de la Creación- existe algo, y hemos, también, demostrado que este ente superior es, en primer lugar, simplísima unidad; en segundo lugar: verdad, y en tercer lugar: bondad.
Ahora, estas tres entidades no son más que una única entidad; de hecho, suma unidad no es otra cosa que suma simplicidad y por esta simplicidad de lo uno cada ente que sea tal es puro y verdadero, y como el vino es verdadero por el solo hecho de que sea vino puro (2), de esta manera la verdad de las cosas consiste en su simple unidad. Y gracias a tal simple y pura unidad cada cosa es buena. Cada cosa, en efectos, está en buenas condiciones aún cuando se encuentra unida a sí misma y a su principio, se mantiene pura y no se mezcla con elementos impuros. Y sobre el plano del mundo la unidad de las cosas, su verdad y su bondad se identifican; es obvio, por lo tanto, que por encima de tal plano se encuentre el principio primero, igualmente en sí mismo uno, verdadero y bueno. Y que en estas tres características consista el principio de todas las cosas lo prueba el hecho de que los vestigios de la unidad, de la verdad y de la bondad se pueden descubrir en todas las cosas, casi de ellas cada cosa sea emanada, y del hecho de que cada cosa tiende a la verdad, a la bondad y a la unidad, mirando a un retorno a su propio principio. Todas las cosas son, de hecho, de la unidad, de la verdad y de la bondad y participes y ávidas. Pero, por encima de la unidad nada más existe, por el hecho de que nada hay más potente que la unidad cuando es, por lo mismo, la unidad que confiere a cada cosa la perfección y su potencia.
Que, aún cuando se quisiera sostener de haber algo más por encima de ella, se derivarían, inmediatamente, dos consecuencias absurdas: si la unidad es subordinada a algún principio superior sin duda es de tal superior principio partícipe, donde aquella unidad no es más ella misma unidad –de hecho, aquel que es inferior deriva siempre por alguna parte de los entes superiores de los cuales procede- pero, alguna cosa compuesta de la unidad y de una fuerza recibida de un plano superior, es decir, no es más una unidad sino una multiplicidad. En segundo lugar, lo que se propone a la unidad no podrá ser participe de alguna unidad en cuanto un principio superior no recibe nada que concierna a su naturaleza de alguna cosa que le sea inferior. De donde, o tal principio superior no será que una nada o será una multiplicidad, privada de una cualquiera unión de sus partes, ninguna de las cuales podrá ser una unidad: ni toda aquella multiplicidad será reducible a una unidad, ni en esa se podrá encontrar comunión alguna de las partes entre sí, o de cada parte con el todo.
Nada, por otra parte, hay por encima de la verdad; el mismo razonamiento demuestra, de hecho, que tal verdad no sería ella misma la verdad, sino algo de verdad resultante de la composición de una verdad y de una parte de aquel principio absolutamente falso, es decir, la nada. Por otra parte no podría ser superior a la verdad si no fuese verdadero sin posibilidad de duda, propiamente por la fuerza de la verdad misma, que lo uno es superior a lo otro.
Y, de igual manera se demuestra que nada hay por encima de la bondad; no sería, en efectos, pura bondad sino alguna cosa buena, es decir una bondad signada por la mezcla con otra cosa diferente de la bondad. Y, un principio que se anteponga a la bondad será necesariamente un mal absoluto, no pudiendo ser un bien en el acto mismo en el cual se pondrá más allá de los confines (3) del bien. Ni podrá ser mejor de la bondad desde el momento que nada es mejor sino participando de una mayor porción de bondad. Y como el mal pueda ser superior al bien no alcanzo a ver si la superioridad y el pleno dominio se refieren exclusivamente al bien en cuanto apetecibles como bienes. Se debería deducir de ello que el mal supera al bien gracias a la naturaleza misma del bien y que, por otra parte, el bien proporcione poder de dominio al mal.
Por otra parte, si por encima de la bondad existiese otro principio de las cosas, esto, por consecuencia necesaria, debería, como suele hacer cada causa en relación con un efecto que de ella proceda. Es, por lo tanto, por este principio que la bondad hace partícipe de sí a las cosas, es decir, distribuye a cada cosa algo de bondad.
Ahora, nosotros nos preguntamos acerca de aquella participación que se deriva del principio superior, si ella sea mejor de la bondad que le viene donada o no. Mejor no puede ser: todo cuanto, de hecho, se define mejor viene efectuado como tal, por una mayor participación de la bondad, y es absurdo que el don proveniente de un principio superior no sea mejor de aquel que provenga de una causa inferior. A esto se agrega que, si cada cosa tiende al bien, si existiese otro principio por encima del bien mismo, espontáneamente surge la pregunta si todas las cosas tienden a él o no (4). Si se afirma que a él tienden se consigue que ellos tiendan a alguna cosa de superior y mayor que el bien. Si, por otra parte, se niega que ellas tiendan a alguna cosa superior o mayor que el bien. Si por otra parte se niega que ellas tiendan a alguna cosa superior al bien se afirmaría otra vez que los efectos no se derivan de aquella causa primera a la cual deben su origen. Además, la bondad misma sería impulsada a desear aquel superior principio aunque esto fuese un absurdo, en cuanto cada razón de desear se cierre, precisamente, en el ámbito de la bondad.
Nada, por lo tanto, existe por encima de la bondad que pueda ser apetecido, donde ningún principio existe por arriba de la bondad misma. Por lo cual, la unidad, la verdad y la bondad que, -siguiendo el pensamiento de Platón- hemos reencontrado por encima del Espíritu puro, es el principio de todas las cosas, Dios Uno, verdadero, bueno.

ENSEÑANZAS ESPIRITUALES

ENSEÑANZAS ESPIRITUALES

Sensitivo: William Stainton Moses

Comunicante, con pseudónimo: IMPERATOR.

*Un clásico inglés de la Doctrina Universal

Versión castellana: Giuseppe Isgró C.

Sección Primera:

Después de una conversación en torno a esta época especial de la historia del mundo y su característica, se escribió:

Se están haciendo, ahora, esfuerzos especiales para esparcir el conocimiento de la verdad progresiva. Esfuerzos de los mensajeros de Dios, que encuentran resistencias, de cuando en cuando, en las falanges de los adversarios. La historia del mundo ha sido la de la tierra entre el mal y el bien; entre Dios y la bondad, por una parte, y la ignorancia, el vicio, y el mal espiritual, mental y físico, por la otra.

En ciertos tiempos, de los cuales éste es uno, se hacen esfuerzos extraordinarios. El ejército de los mensajeros de Dios se encuentra reunido en fuerzas mayores; los seres humanos son influidos; el conocimiento se expande; y la meta se acerca. Temed por los desertores, por los pusilánimes, por los que no saben ver más allá, por los puramente curiosos. Temed por ellos: pero no temáis por la causa de la Divina Verdad.

Sí. Pero, cómo tantos Espíritus inmersos en la duda pueden saber cuál es la Divina verdad? Muchos observan con ansiedad, empero, aún no pueden encontrarla. Nadie mira ansiosamente que al final no la encuentre; aun cuando tenga mucho que esperar, todavía, quizá hasta cuando haya alcanzado una esfera más elevada entre los seres. Dios les prueba a todos, y solamente a los idóneos les facilita el conocimiento avanzado.

La preparación debe ser completa antes de que se haya ganado un paso. Esta es una ley inmutable. La idoneidad precede a la progresión. Y se requiere paciencia. Sí; pero los obstáculos provenientes de las discusiones internas, de la imposibilidad de poder demostrar la evidencia a tantos, del prejuicio, y de muchas otras razones, parecen casi invencibles.

A ti. Por qué inmiscuirse con la que es una obra de Dios? Obstáculos! Tú no sabes que son éstos en comparación con los que soportamos en tiempos ya transcurridos. Quizá, tú, si hubieses vivido en los tiempos de la Roma imperial, cuando cada cosa espiritual se había convertido en un reino sumergido en la lascivia, en la sensualidad, en todo lo que es bajo y abyecto, habrías conocido, entonces, cuanto las potencias reunidas de las tinieblas pueden efectuar.

El frío era frío de desesperación; la oscuridad, inmensa. El cuerpo, era todo: y los tutelares huyeron aterrorizados por una escena que eran incapaces de contemplar, por una angustia que no podían aliviar. En verdad, existía, entonces, una perfidia, y aún algo peor.

El mundo se burlaba de nosotros y de nuestros esfuerzos; irrespetaba toda virtud, tomaba poco en serio al Ser Supremo y a la inmortalidad, viviendo, únicamente, para beber y comer, y para revolcarse en el fango!

Los seres humanos se habían reducido al estado de los animales degradados y de los reptiles, por sí mismos!

Oh!, no digas que el mal es invencible cuando la potencia de Dios y de sus Espíritus ha sido capaz de extraer el néctar, también, de aquella inmundicia!

(Algo más se dijo en torno a los repetidos planes hechos a beneficio del ser humano por cuenta de la ignorancia y de la obstinación de ese estado de cosas. Pregunté, -dice Stainton Moses- si ésta debía considerarse otra caída).

Dios da más de lo que tú crees. De todas partes florecen centros de los cuales la Divina Verdad fluye en las conciencias ávidas, y satura a las mentes más descollantes.

Deben haber, todavía, muchos que se encuentran satisfechos con el antiguo evangelio, y que no son susceptibles, aún, de recibir una verdad más iluminada, pero, existen, también, otros que han aprendido lo que el pasado puede enseñar, y que tienen sed de mayores conocimientos; a éstos ella es impartida en la medida que le parece más oportuno al Altísimo. Y de éstos, el saber desciende a otros, y la Verdad se expande, hasta que llegue el día en el cual seremos llamados a proclamarla desde la cima de la montaña! En ese momento, los elegidos de Dios, en bajo perfil hasta entonces, surgirán desde las humildes oficinas terrestres, para testimoniar todo cuanto han visto y conocido. Y, entonces, todos aquellos aspectos esenciales que el ser humano había descuidado, canalizarán las energías como un torrente, donde el caudal de la Divina Verdad inundará, irresistiblemente, la tierra, arrastrando en su carrera renovadora la ignorancia y la duda, la locura y la insensatez, que, de momento, confunden e inhiben la mente.

La Nueva Revelación de la cual habéis hablado es contraria a la antigua? Muchos se encuentran perplejos por tal punto. La Revelación viene de Dios; y lo que Él en un tiempo ha revelado no puede contradecir cuanto revela en otra época, visto que, cada una, es en su género, una revelación de la verdad, pero de verdad revelada en proporción a las humanas necesidades, y de acuerdo a las inherentes capacidades. Lo que parece contradictorio no se encuentra en la palabra de Dios, sino en la mente de las personas.

El ser humano no se conformó con un simple mensaje. Lo ha alterado con sus glosas, sobrecargándolo con sus deducciones y especulaciones. Y de esta manera, trascurriendo los años, ha llegado el momento en que lo que vino de Dios no es más lo que era; se ha convertido en algo contradictorio, impuro y terrenal. Cuando una revelación más avanzada llega, en vez de completar la primera, debe limpiarla de muchas supersticiones que se han construido sobre las viejas bases, y el trabajo de destrucción debe preceder al de la edificación. Las revelaciones no son contradictorias; pero es necesario demoler los humanos errores antes de que la Verdad de Dios pueda ser revelada.

El ser humano debe juzgar según la luz de la razón que brilla en él; esta es la última norma, y el Espíritu progresista recibirá aquello que será rechazado por la mente ignorante llena de prejuicios.

La verdad de Dios no se impone a nadie. De esta manera, por un cierto tiempo, durante los procesos preliminares, esta debe ser una revelación especial para gente especial. Siempre ha sido así. Obtuvo, quizá, Moisés, la aceptación universal aún en su mismo pueblo? La obtuvo, acaso, el mismo Jesús? Lo hizo Pablo, o algún reformador en cualquier era, en algún pueblo?

Dios no cambia. Él ofrece, pero no impone la aceptación, y aquellos que están preparados son los que reciben el mensaje. La persona ignorante y la insuficientemente preparada le rechazan. Debe ser así: los desacuerdos y las diferencias que vosotros deploráis son consecuencia de la selección entre la falsedad y la verdad. Ellos surgen de las causas innobles, y son fomentados por Espíritus inferiores. Vosotros debéis esperaros inconvenientes, también, de las potencias coaligadas en el mal. Empero, enfocad vuestra mirada más allá del presente, percibiendo el lejano futuro, y sed de buen ánimo.

• En relación a los Espíritus Guías: ellos son destinados?

Los Espíritus Guías no son, siempre, atraídos hacia quienes dirigen, hasta que esto, oportunamente, ocurra. En ocasiones, ellos son elegidos por su propia aptitud, que les hacen naturalmente aptos para enseñar; otras, son encargados de una misión especial; todavía, en otros casos, son preseleccionados por cuanto se encuentran en grado de satisfacer cuanto es necesario en el carácter que desarrollan. Hay casos en los cuales ellos mismos eligen un determinado carácter que anhelan plasmar. Esta es una gran alegría para los Espíritus más elevados. Oportunamente, ellos desean, para su progreso espiritual, encargarse de un Espíritu cuyo desarrollo es arduo y difícil. Y tienden, fatigosamente, a elevarse con ese objetivo. En determinados grupos, la pura afinidad les atrae, así como los residuos de amor terreno. Muy frecuentemente, cuando no hay asignada una misión especial para el Espíritu, los Guías son cambiados en la medida en que éste progresa.

• Quiénes son los Espíritus que regresan sobre la tierra? De cuántas clases?

Principalmente, aquellos que en la tierra se encuentran más cerca, en las tres esferas inferiores de los seres: ellos conversan más voluntariamente con vosotros. De los Espíritus más elevados, quienes pueden regresar, son aquellos que poseen cuanto es análogo al desarrollo del eventual sensitivo. Podemos deciros esto: Que nosotros, los Espíritus más elevados, encontramos muy difícil encontrar el sensitivo por medio del cual podamos comunicarnos. Muchos Espíritus tendrían el agrado de poder conversar, pero, por falta del sensitivo adapto, por su poca voluntad de prolongar la búsqueda de uno, no se arriesgan con la pérdida del tiempo.

También por esto, es que, en ocasiones las comunicaciones varían. Las comunicaciones que vosotros encontráis falsas, no son, siempre, voluntariamente, tales. Conoceréis mejor, más adelante, las condiciones que influyen sobre las comunicaciones.

• Vosotros habéis hablado de adversarios. Quiénes son ellos?

Son los Espíritus antagonistas que se despliegan en contra de nuestra misión: que buscan de obstruir el progreso contrarrestando nuestra influencia y obra, predisponiendo en contra a los seres humanos y a los demás Espíritus. Son estos Espíritus los que eligieron el mal, que rehúsan las sugerencias y la influencia del bien, y que se han reunido bajo el gobierno de inteligencias aún de mayor maldad para obstaculizar nuestro trabajo. Ellos son potentes en el daño y su actividad se manifiesta en pasiones malévolas, y en la imitación de nuestra obra

Para ganarse, de esta manera, la influencia sobre los desilusionados, y sobre todo, presentando a los Espíritus investigadores cuanto hay de bajo e innoble, mientras que, nosotros, quisiéramos, afectuosamente, guiarles hacia cuanto es elevado y noble.

Ellos son los enemigos de Dios y del ser humano: los enemigos de la bondad, los ministros del mal. En contra de ellos nosotros ejercemos una eterna acción.

Es muy extraño oír sobre tales potentes organizaciones del mal. Las hay, vosotros lo sabéis, que niegan, absolutamente, la existencia del mal, y enseñan que todo es la expresión del bien, si bien alguna vez, disimulado.

Ay! Ay! Triste cosa es el abandono del bien y la elección del mal! Tú te maravillas que tantos Espíritus inferiores obstruyan el camino. Amigo, es así, lamentablemente, y no es sorprendente!

De la misma manera en que el Espíritu vive su vida terrena, lo hace cuando pasa a la dimensión espiritual. Sus gustos, sus predilecciones, sus hábitos, sus antipatías, les acompañan.

El Espíritu no cambia salvo que por el hecho de que se encuentra libre del cuerpo. Sobre la tierra es atraída por gustos objetivos y por hábitos impuros; su naturaleza no varía saliendo de la esfera terrestre, al igual que el Espíritu puro y sincero no se puede convertir en vil y malvado después de la desencarnación. Es maravilloso como tú no reconoces esta verdad!

No puedes figurarte que un Espíritu íntegro y bueno pueda degenerar cuando pasa más allá de tu vista, y después, en cambio, especulas una purificación de aquel que se convierte, por hábito, en impuro, que odiaba a Dios y a la bondad, que prefería la sensualidad y la insensatez.

Ni la una ni la otra situación, son posibles: el carácter del Espíritu se desarrolla cada día y cada hora, y no es como una corteza que se pueda desechar; este carácter, más bien, es un trama de la naturaleza del Espíritu, y se convierte en parte de él. Y no es más posible que este carácter se destruya, sino por un lento proceso de obliteración, como no lo es cortar una textura dejando la trama intacta.

Hay algo más: El Espíritu ha cultivado algunos hábitos que se han vuelto en inveterados convirtiéndose en partes esenciales de su individualidad. El Espíritu que ha cedido a las lujurias de un cuerpo sensual, termina por transformarse en su esclavo: sería infeliz en un ambiente puro y elevado, suspiraría por sus antiguas impurezas habituales: son estas que conforman su esencia.

De esta manera tú ves como las legiones de los adversarios sean, simplemente, formadas por la masa de los Espíritus que aún no han progresado ni evolucionado, que se han recogido conjuntamente por afinidad, en contra de cuanto exista de puro y bueno. Ellos pueden progresar sólo con la penitencia, por medio de la instrucción impartida por inteligencias más elevadas, y por el lento y gradual regreso de la insensatez y de los hábitos culpables.

Estos Espíritus son, lamentablemente, numerosos y son los adversarios. La idea de que el mal no exista, que no haya confrontación contra el bien, que ningún grupo de los adversarios resista al progreso y a la verdad, y combata en contra de la difusión de cuanto pueda servir a la humanidad es una estratagema evidente de los Espíritus inferiores para confundir vuestra mente.

• Tienen ellos un Jefe?, un Diablo?

Muchos son los Jefes que los gobiernan, pero no tal Diablo cual lo fingieron los teólogos. Los Espíritus buenos al igual que los malos, están sujetos, igualmente, a la regla de las Inteligencias que les dirigen.

DIOS, EL CREADOR UNIVERSAL

DIOS,

-EL CREADOR UNIVERSAL-

Primer capítulo, del libro primero,

De: EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS

-Una de las mejores obras de todos los tiempos-

Autor: ALLAN KARDEC

Versión castellana y comentarios exegéticos:

Giuseppe Isgró C.

DIOS Y EL INFINITO

1. Quién es Dios?

-“Dios es la suprema inteligencia, la causa primera de todas las cosas”-.

COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: En la primera edición de El Libro de los Espíritus la pregunta se formula tal como la hemos traducido desde la edición italiana, es decir: Quién es Dios?, en vez de: Qué es Dios, como se modificó en la segunda edición francesa y en todas las versiones a partir de entonces. Cuál de las dos formas es más acertada? Estimamos que ambos enfoques de preguntas son correctos, empero, la respuesta: -“Dios es la suprema inteligencia, la causa primera de todas las cosas”-, correspondería mejor a lo que es Dios. Ahora bien: “la suprema inteligencia” es un atributo que alguien posee; quién es ese alguien? Ese alguien es Dios. Entonces la respuesta a la pregunta: Quién es Dios?, debería ser: Dios, es el Ser Universal que posee la suprema inteligencia, y constituye, al mismo tiempo, la causa primera de todas las cosas-.

Como suprema inteligencia ha contemplado todas las variantes habidas y por haber en el eterno presente, sin límites de ninguna naturaleza.

Como causa primera de todas las cosas, constituye la fuente de donde emanan a la Conciencia, en un momento dado, todos los Espíritus de todos los seres en los cuatro reinos de la naturaleza, con individualidad claramente demarcada y con unos atributos que se corresponden, en forma análoga, a los atributos divinos poseídos por mismo Ser Universal. En este caso tendríamos Seres individuales y un Ser Universal, formando una Unidad perfecta e indisoluble. Fueron creados esos seres individuales o siempre han estado en la fuente, y en un dado momento han emergido a la conciencia? Esto derivado a que la vida no se crea ni se destruye, simplemente existe. Emana a la Conciencia, en cada uno de los cuatro reinos naturales con una misión específica y en calidad de ejecutores de la Voluntad del Ser Universal. El Ser Universal constituye el anhelo de ser, mientras que los Seres Individuales, -en los cuatro reinos- constituyen los ejecutores de dicha voluntad en todos los planos existenciales, en el eterno ahora.

La Conciencia de un Espíritu como ser individual, en los cuatro reinos naturales, nos aportaría la explicación de la creación de las formas materiales de la vida en todos los planos de expresión, así como de la creación de los mundos, su desarrollo y extinción, en ciclos inextinguibles, los cuales, gradualmente, iremos analizando, buscando la percepción intuitiva más que percepción objetiva o razonamiento intelectual, lógicamente limitado. Es preciso centrar la atención en este enfoque para ir expandiendo la conciencia al respecto y la gradual percepción o darse cuenta de la realidad, siempre en expansión ilimitada.

La Unicidad del Ser Universal; hay un solo Ser Universal, Dios, o Creador Universal. Pese a su emanación a la conciencia individual desde el Creador Universal, los seres individuales siguen conformando la Unidad con el Ser Universal, cuya emanación individual le faculta con el libre albedrío, les dota de los mismos atributos del Creador Universal, atributos éstos que se corresponden con los valores universales. Además, cada ser individual esta dotado de una conciencia individual que constituye una réplica idéntica de la del Creador, por medio de la cual los seres individuales y el Ser Universal se comunican entre sí.

Cuáles son esos atributos divinos que los seres poseen en forma análoga a los del Creador Universal, en los cuatro reinos de la naturaleza, es decir: el humano, el animal, el vegetal y el mineral?

Cuáles son los nombres divinos del Creador Universal, que analizándolos o meditando sobre ellos, constantemente, permitan percibirle y conocerle?

Evidentemente, conociendo los atributos divinos en su totalidad o en parte, gradualmente, cada quien pueda adquirir conciencia de ÉL, de acuerdo al propio nivel evolutivo.

OBJETIVOS DE INVESTIGACIÓN:

a) Cuáles son los atributos divinos?

b) Cuántos existen y cuáles podemos identificar, enunciándolos, de los atributos divinos que se le puedan atribuir al Ser Universal?

c) Meditar en el significado de los nombres de Dios de acuerdo con la Doctrina Universal.

2. Qué debe entenderse por infinito?

-“Lo que no tiene ni principio, ni fin; lo ignoto. Todo lo que es desconocido es infinito”-.

COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: En el sufismo, se le asignan las siguientes dos características a Dios, -el Creador Universal: La primera, denominada "Qidám", es decir: -“Él es lo anterior a lo anterior. Él no se hizo. Él siempre fue“-. La segunda, con el término "Baqá'", que significa: -“Él es el después del después, Eterno; Él siempre será“-.

Dios, -el Creador Universal-, constituye uno de los mejores ejemplos de la características del término “infinito”, por su carácter atemporal y eterno, como lo expresa el “Quidam”: -”Él no se hizo”; simplemente era, es y será en el eterno presente.

La primera vertiente del término “infinito” se relaciona con el tiempo: por su condición de eterno presente el tiempo es eterno, por lo cual, constituye el segundo mejor ejemplo de “infinito”.

En la segunda, Dios es, también, infinito en la perfección y en el potencial de sus atributos. En el potencial, por cuanto, si bien Su perfección lo es en grado infinito, en lo relativo a Su capacidad creadora, desde el momento en que siguen emanando de Él nuevos seres a la conciencia individual, en los cuatro reinos naturales, la misma se encuentra, aún, en grado de potencialidad, infinita, sí, pero potencial, es decir, seguirá en Su rol Creador eternamente. Esta característica de potencialidad de su capacidad creadora dejaría de ser potencial si ya todos los seres que existirán, en el eterno presente, existieran ya, es decir, que no van a emanar más nuevos seres a la conciencia individual, a partir del Creador Universal. En este caso, todos los seres, en los cuatro reinos naturales, existirían desde siempre, junto al Creador Universal. Pero, su capacidad creadora de nuevas expresiones de vida tiene un potencial infinito aún en el caso de que, el Espíritu individualizado en el Alma Universal, y dentro de una unidad de ella, sea, como de hecho es, el Espíritu Universal del Creador. Con este enfoque, realmente, no habría creación de nuevos seres, ya que quien se encarna en “la unidad” del Alma Universal, en una expresión individualizada, -SER INDIVIDUAL- es el mismo Creador Universal, -sin dejar de ser Él, ni separarse de Él-, a partir de cuyo estado inicial empieza un proceso evolutivo potencialmente infinito y eterno. Pero, en cualesquiera de las formas que se quiera ver, siempre constituye un carácter potencial, en grado infinito, de su capacidad creadora. (Ver comentario exegético de la pregunta Nº 81).

Un tercer enfoque del término “infinito” se relaciona con el espacio. El espacio cósmico es infinito, caso contrario, -qué habría más allá del límite? Si hubiese un límite dejaría de ser infinito.

Dentro de la respuesta dada por los Espíritus al maestro Allan Kardec, se expresa: -“lo ignoto. Todo lo que es desconocido es infinito”-.

Esta parte de la respuesta, realmente, tiene dos vertientes: la primera, de carácter infinito; la segunda, expresa un límite o condición finita. Es decir, en realidad lo ignoto, lo que se ignora, es infinitamente ilimitado; no tiene fin, eternamente encontraremos un más allá. Empero, en lo referente a: -“Todo lo que es desconocido es infinito”-, puede señalarse que en la suma de todo, en el Todo o en un área determinada, no en su número, sino en su potencial o posibilidades, lo desconocido es infinito, pero, en términos relativos, no todo lo desconocido es infinito. Por ejemplo: si a todas las galaxias existentes, aunque su número sea desconocido para nosotros, les agregáramos una más, dejarían de ser infinitas y así ocurrirá con todas las cosas en cuanto se refiera a su cantidad, cualidades y características. Pero, en cuanto al potencial y variantes de sus manifestaciones y aplicaciones, en todos los ámbitos, conservará su carácter infinito e ilimitado. Sin embargo, encontrándose el Universo en constante expansión, lo que aún siendo limitado, en un momento dado, se encuentra en constante crecimiento, lo cual ratifica que todo potencial es de carácter infinito.

3. Podría decirse que Dios sea el Infinito?

-“Sería una definición incompleta por la limitación del lenguaje humano, insuficiente para expresar las cosas que son superiores a vuestra inteligencia”-.

Dios es infinito en sus perfecciones; empero, el infinito es una abstracción. Decir, por lo tanto, que Dios sea el infinito, sería tomar el atributo por el sujeto, y definir una cosa ignota por medio de otra igualmente desconocida.

PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

4. En qué puede tenerse la prueba de la existencia de Dios?

-“En un axioma que aplicáis a vuestras ciencias: No existe efecto sin causa. Buscad la causa de todo lo que no es obra del ser humano y vuestra razón os responderá”-.

Para creer en Dios, es suficiente observar las obras de la Creación. El universo existe; por lo cual tiene una causa. Dudar de la existencia de Dios, sería como negar que cada efecto tenga una causa, y afirmar que la nada haya podido producir alguna cosa.

5. Cuál consecuencia se puede obtener del sentimiento intuitivo que todos los seres humanos tienen de la existencia de Dios?

-“La de que Dios existe. Cómo explicar en ellos este sentimiento si se apoyase en la nada? Y, también ésta es una consecuencia del principio de la causalidad”-.

6. El sentimiento íntimo que tenemos en nosotros mismos de la existencia de Dios, no podría ser una consecuencia de la educación, y el producto de ideas adquiridas?

-“Si esto fuese así, cómo tuvieron este sentimiento, también, las gentes primitivas?

Si el sentimiento de la existencia de un Ser Supremo fuese el producto de la instrucción, no sería universal, y no se encontraría, como las nociones de las ciencias, mas que en los individuos y en los pueblos cultos.

7. Se podría encontrar la causa primera de la formación de las cosas en las propiedades íntimas de la materia?

-“Entonces, cuál sería la causa de estas propiedades? Volvemos siempre a la necesidad de una causa primera”-.

Atribuir la primera formación de las cosas a las propiedades íntimas de la materia, sería igual que tomar el efecto por la causa, por cuanto estas mismas propiedades constituyen un efecto que debe tener una causa.

8. Qué se debe pensar de la opinión que atribuye la primera formación de lo creado a una combinación fortuita de la materia, es decir, de la casualidad?

-“¡Otra absurdidad! Cuál ser humano de buen sentido puede considerar la casualidad como un ser inteligente? Y, después, la casualidad, qué es? Nada”-.

La armonía, que regula las fuerzas del universo, demuestra combinaciones y principios determinados, y por lo tanto una potencia inteligente. Atribuir la primera formación a la casualidad sería un absurdo, por cuanto en ella está ausente la visión y no puede producir los efectos inteligentes. Una casualidad inteligente dejaría de ser una casualidad.

9. Cómo se puede reconocer en la causa primera una inteligencia suprema, es decir, superior a todas las inteligencias?

-“Vosotros tenéis un proverbio que dice: La obra elogia el maestro. Ahora bien, examinad la obra y buscad el artífice; el orgullo, solamente, hace nacer la incredulidad. El ser humano orgulloso no acepta nada por encima de él, y se proclama un espíritu fuerte. Inconsciente ser que la ley de Dios neutraliza”.

El poder de una inteligencia se manifiesta por medio de sus obras. Ahora, por cuanto ningún ser humano puede crear lo que produce la naturaleza, se deriva que la causa primera debe ser una inteligencia superior a la humanidad.

Por grandes que sean los prodigios realizados por la inteligencia humana, esta misma inteligencia tiene una causa, y cuanto más lo que ella cumple es grande, tanto más debe serlo la causa primera. Ahora, esta inteligencia superior a cualquier otra es la causa primera de todas las cosas, sea cual fuere el nombre del cual el ser humano se sirve para designarla.

ATRIBUTOS DE LA DIVINIDAD

10. Puede el ser humano comprender la naturaleza íntima de Dios?

-“No: necesitaría un sentido que le falta”-.

11. Será otorgado al ser humano comprender el misterio de la Divinidad?

-“Cuando su espíritu, emancipado de la opaca materia, por su perfección, se haya acercado a Dios, lo comprenderá cuanto la criatura puede comprender el Creador”-.

Las facultades del ser humano, por su grado evolutivo, no le permiten comprender la naturaleza íntima de Dios. En la infancia de la humanidad, el ser humano lo confunde con frecuencia con la criatura, de quien le atribuye las imperfecciones; empero, en cuanto se desarrolla en él el sentido moral, su pensamiento penetra mejor en el fondo de las cosas, formándose una idea mas justa y conforme a la razón, aunque siempre imperfecta.

12. Si no nos es dado comprender la naturaleza íntima de Dios, -podemos, nosotros, concebir algunas de sus perfecciones?

-“Algunas sí. El ser humano las entrevé con el pensamiento tanto mejor cuanto más se eleva por encima de la materia”-.

13. Cuando decimos que Dios es eterno, infinito, inmutable, inmaterial, único, omnipotente, supremamente justo y bueno, no tenemos, nosotros, la idea exacta de sus atributos?

-“Según vuestro modo de ver, sí, porque con esta palabra creéis de abarcar todo. Sabed, pero, que existen cosas superiores a la inteligencia del ser humano más inteligente, para expresar las cuales, vuestro lenguaje, limitado a las ideas y sensaciones humanas, no posee vocablos. La razón, en cambio, os dice que Dios debe tener todas las perfecciones en grado supremo, por cuanto, si dejase de tener una sola, o si una sola no fuese en grado infinito, Él no sería superior a todo, y por consiguiente no sería Dios. Para estar por encima de todo, Dios no debe estar sujeto a ningún cambio, y no debe tener alguna de las imperfecciones que pueden ser concebidas por la mente humana”-.

Dios es eterno: si Él hubiese tenido principio, habría salido de la nada, o debería su creación a un ser anterior. En tal guisa remontamos de grado en grado al infinito, y a la eternidad.

Él es inmutable: si estuviese sujeto a cambios, las leyes que rigen el universo no tendrían estabilidad.

Él es inmaterial: es decir: su naturaleza difiere de todo aquello que llamamos materia; diversamente no sería inmutable, por cuanto estaría sujeto a las transformaciones de la materia.

Él es único: si hubiesen mas Dioses, en el ordenamiento del universo no habría ni unidad de concepto, ni unidad de potencia.

Él es omnipotente: por cuanto es único; si no tuviese la suma potencia, habría alguien más poderoso, o por lo menos de igual poder que Él; por lo cual no habría hecho todas las cosas, y aquellas que no hubiese hecho Él serían obras de otro Dios.

Él es supremamente justo y bueno: de hecho, la providencial sabiduría de las leyes divinas se revela, de esta manera, en las cosas más pequeñas así como en las más grandes, y tal sabiduría rinde imposible el dudar de su justicia y de su bondad.

PANTEISMO

14. Dios es un ser distinto, o es, según la opinión de algunos, el conjunto de todas las fuerzas y de todas las inteligencias reunidas del universo.

-“Si así fuese, no existiría Dios, por cuanto Él sería el efecto y no la causa. Él no puede ser al mismo tiempo una cosa y la otra. De la existencia de Dios no podéis dudar; y esto es lo esencial. Hacedme caso y no vayáis más allá. No os perdáis en un laberinto, del cual no podríais encontrar la salida, lo cual no os haría mejores, quizá os rendiría un poco más orgullosos, por cuanto creeríais de saber, mientras que, en realidad, no sabríais nada. Poned aparte todos vuestros sistemas. Tenéis muchas cosas que os tocan más de cerca, comenzando por vosotros mismos; estudiad vuestras imperfecciones con el fin de liberaros, y esto resultará más proficuo que el querer penetrar lo impenetrable”.

COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: Si bien es cierto que el ser humano, en un momento dado, tiene cosas prioritarias a las cuales precisa centrar su atención, estado dotado de un potencial sin límites por el Creador Universal, y conformando una unidad perfecta e indisoluble con Él, no puede aceptar limitación alguna por parte de nadie en su ascenso evolutivo ni en sus ansias de conocimiento. El ser humano, simplemente anhela saber y frente a los enigmas universales, persistirá hasta desentrañar hasta sus mínimos detalles, aunque eso le lleve la eternidad y siempre encuentre un más allá que descubrir o desentrañar. De manera que, ninguna persona debe aceptar que nadie le imponga límites de ninguna naturaleza, por cuanto, si tiene un objetivo claro de conocimiento, y con paciencia se avoca al estudio, en el tiempo suficiente y con persistencia llegará a conocer la verdad universal, gradualmente. Por supuesto, cada etapa de la vida humana, y en el devenir histórico, tienen sus respectivos objetivos de estudios que se corresponden con determinado estado de conciencia, pero es la misma naturaleza intuitiva del ser que le hace presentir que hay algo más de lo que ahora percibe, y esa percepción es la que le pone en movimiento hacia su búsqueda, hasta encontrarle, en una eterna polarización.

15. Qué debemos pensar de la opinión según la cual todos los cuerpos de la naturaleza, todos los seres, todos los globos del universo serían parte de la Divinidad, y en su conjunto la constituirían? En otros términos: Qué debemos pensar de la doctrina panteísta?

-“Que el ser humano, no pudiendo ser un Dios, quiere ser, por lo menos, una parte”-.

COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: Todos los mundos y seres que en un momento dado existen en manifestación activa, en el universo, en los cuatro reinos naturales, forman parte de la Divinidad, sin embargo, no forman toda la Divinidad, por cuanto el Creador Universal, siguen infundiendo vida a nuevos seres individuales, mediante la encarnación de la Divinidad en el Alma individualizada, en los cuatro reinos naturales, y la Creación se encuentra en expansión constante. En síntesis, todo forma parte de la Divinidad, por ser una expresión de Ella; pero, no toda la Divinidad manifestada, en los cuatros reinos naturales y en todos los mundos del universo, es toda la Divinidad. Vendría a ser lo mismo que el Tao, de acuerdo con un aforismo de Lao Tse: -“El Tao que puede nombrarse no es el Tao. La sustancia del Mundo es solo un nombre para el Tao y Tao es todo lo que existe y puede existir”.

16. Aquellos que profesan esta doctrina, pretenden de encontrar en ella la demostración de algunos de los atributos de la Divinidad y razonan de esta manera: -Los mundos son infinitos, por lo tanto es infinito, también, Dios. El vacío o la nada no existe en algún lugar, por lo cual Dios está en todas partes. Estando en todas partes, ya que todo es parte integral de Él, Dios da a todos los fenómenos de la naturaleza el carácter de la inteligencia. Qué objeción se puede oponer a esta opinión?

-“La razón. Reflexionad bien y no os será difícil descubrir la absurdidad”-.

Esta doctrina hace de Dios un ser material, que, si bien dotado de inteligencia suprema, sería en grande lo que nosotros somos en pequeño. Ahora, si así fuese, por cuanto la materia se transforma perennemente, Dios no tendría estabilidad alguna, estaría sujeto a todas las mutaciones y a todas las necesidades del ser humano y le haría falta uno de los atributos divinos más esenciales, cual es el de la inmutabilidad.

Las propiedades de la materia son incompatibles con el concepto de Dios, y no hacen mas que profesarlo. Todas las sutilezas del sofisma no alcanzarán jamás a resolver el problema de su íntima naturaleza. Por otra parte, si no sabemos lo que es Dios, conocemos bien, en cambio, lo que Él no puede ser. Ahora, este sistema está en abierta contradicción con los atributos divinos más esenciales, y confunde el Creador con la criatura, como si se dijese, que una maquina ingeniosa es una parte integral del mecánico que la ha concebido.

La inteligencia de Dios, se revela en sus obras, como aquella de un pintor que se revela en su cuadro; empero, las obras de Dios no son Dios como el cuadro no es el pintor que lo ha realizado.

*

* *

COMENTARIO EXEGÉTICO GIC Nº 81 A EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS:

Cómo emanan los seres, del Creador Universal?

POR GIUSEPPE ISGRÓ CATTAFI

En primer lugar, el Creador Universal estaría formado por dos partes esenciales:

a) El Espíritu Universal, único, ENERGÍA comparable, si pudiésemos verle con la visión espiritual, a un FUEGO CÓSMICO en constante movimiento, o, a una luz como un fuego dorado, color equivalente al de la miel de abeja pura.

b) El Alma Universal: Podríamos definirle como el vehículo o cuerpo universal, del cual emana cada Espíritu a la conciencia individual, en los cuatro reinos naturales, de la siguiente manera:

• Cada vez que el Creador Universal desea otorgar vida individual a un nuevo ser, en los cuatro reinos naturales, el Espíritu del Creador Universal se une a esa alma individual que se encuentra inserta en el Alma Universal, -equivalente a una célula creadora- adquiriendo, a partir de ese momento, vida individual, eterna e inmortal, con todos los atributos divinos del Creador Universal, por cuanto es el mismo Creador Universal encarnado en esa alma individual e individualizado, sin separarse de la Totalidad del Ser Universal, siendo UNO con Él, indisoluble, Él –mismo- diferenciado en una UNIDAD del Alma Universal. Es el equivalente a la ENCARNACIÓN DIVINA, en todo el sentido de la palabra. Y cada Espíritu constituye una encarnación de la Divinidad en un alma individual que será su vehículo eterno individualizado y diferenciado, con libre albedrío y autonomía, sujeto a los parámetros de las leyes divinas, valores universales o atributos divinos.

• Es un proceso de ENCARNACIÓN DIVINA continúo y eterno, en forma gradual, de acuerdo a las necesidades de la Creación y la expansión universal.

• Esa alma individual en la cual se ha encarnado el Espíritu Universal, individualizándose, es como una célula creadora en el cuerpo humano, comparable a un espermatozoide etérico o espiritual, después de cuya unión de Dios con esa célula, emana a la conciencia individual el NUEVO SER individualizado.

• El lugar del cual emana a la vida individualizada, esa alma individual, por la encarnación de la Divinidad como Espíritu personalizado, constituirá el espacio cósmico de cada ser en el Ser Universal, con el cual estará indefectiblemente unido con un hilo fluídico elástico, análogo al hilo de plata, fluídico y elástico, que constituye el alma,-peri-espíritu-, que une el Espíritu con el Cuerpo.

• Gran número de doctrinas y personajes lúcidos de diferentes épocas han expresado, en algún grado, y en diversas formas, esta verdad, sin entrar en detalles, lo que, en síntesis, se refleja en lo antes expuesto; empero, la reseña que antecede permite formarse una idea clara de cómo se lleva a cabo el proceso con exactitud.

• Quedaría una pregunta digna de meditación: El proceso de emanación a la conciencia individual, de acuerdo a la reseña que antecede, se realiza paralelamente y en forma diferencial, en cada uno de los seres de los cuatro reinos naturales, o en un solo ser individualizado a partir del cual va evolucionando, a nivel espiritual, -no físicamente- pasando de una especie a otra, de un reino a otro, por etapas, hasta ocupar el nivel humano?

• Nuestra percepción personal indica un solo e idéntico proceso de la encarnación de la Divinidad en un ser individual diferenciado.

• Cada reino natural posee Espíritu, alma y cuerpo, en un proceso idéntico.

• Aquí caben dos preguntas: 1) En los mundos muy avanzados, existen minerales, plantas y animales? 2) Sus Espíritus son los mismos que formaron parte de aquellos mundos primitivos e intermedios por los cuales pasaron las humanidades muy evolucionadas?

• Si estas preguntas tienen respuestas afirmativas, es decir, que: los Espíritus de los minerales, de los vegetales y de los animales que conforman los mundos muy evolucionados y que acompañan a las humanidades que los pueblan, han evolucionado paralelamente, y les han acompañados en el proceso evolutivo, hasta esta etapa superior, conservando su respectivo rango de mineral, vegetal o animal, entonces, la respuesta correcta a la pregunta formulada sobre el proceso de la encarnación de la Divinidad a nivel del alma individualizada, sería la de que, la Divinidad, siendo la misma, se encarna en cada reino natural individualizando el Espíritu respectivo y diferenciado de cada especie.

• Si el Espíritu humano debiese pasar por los procesos de transformación evolutiva, a nivel espiritual, por todas las variantes minerales, vegetales y animales, sería un proceso demasiado largo. Por lo menos, a nivel del planeta tierra, y de los mundos superiores en progreso al de nuestro planeta, el ser humano, desde su primera existencia, en la tierra, siempre ha sido humano. Esto se deduce claramente de la respuesta que obtiene, Allan Kardec, a la pregunta Nº 172 de El Libro de los Espíritus. Este tema, apasionante de por sí, amerita mayores análisis y meditaciones para dejarlo zanjado.