CUATRO REINOS DE LA NATURALEZA
Autor: Allan Kardec
Versión castellana y comentarios exegéticos:
Giuseppe Isgró C.
Capítulo XV de: El Libro de los Espíritus
Los Minerales. Las Plantas. Los Animales y el Ser Humano. Metempsicosis
LOS MINERALES Y LAS PLANTAS
1.
Es exacta la
división de la naturaleza en tres reinos: mineral, vegetal y animal, o bien en
dos clases: seres orgánicos y seres inorgánicos? Algunos hacen de la especie
humana un cuarto reino, o una tercera clase. Cuál de estas divisiones es
preferibles?
-“Todas son buenas; depende del punto de vista que se
adopte. Del lado material no existen más que seres orgánicos e inorgánicos; del
lado moral, en cambio, son evidentes cuatro grados”-.
Estos cuatro
grados tienen, en realidad, caracteres distintos, si bien en sus límites se
esfuman, por así decirlo, y se confunden el uno con los otros. La materia
inerte, que constituye el reino mineral, no tiene en sí más que una fuerza
mecánica. Las plantas, compuestas de materia inerte, están dotadas de
vitalidad. Los animales, constituidos de materia inerte y dotados de vitalidad,
tienen limitada inteligencia y conciencia del propio ser y de la propia individualidad.
El ser humano, por último, comprendiendo en sí todo cuanto existe en las
plantas y en los animales, domina las otras tres clases por una inteligencia
especial, indefinida, que le da la conciencia de su porvenir, la percepción de
las cosas extra-materiales y la conciencia de dios.
2.
Las plantas
tienen conciencia del propio ser?
-“No, porque no tienen el pensamiento, sino,
solamente, la vida orgánica”-.
3.
Tienen las
plantas sensaciones? Sufren, ellas, cuando se les arranca algunas partes?
–“Reciben las impresiones físicas, que actúan sobre la
materia; pero, no tienen sensaciones, y por lo tanto no prueban dolor”-.
4.
La fuerza
que atrae a una planta hacia otra, es independiente de su voluntad?
–“Sí, por cuanto no piensan. Es una fuerza mecánica de
la materia que actúa sobre la materia, y a la cual no podrían oponerse”-.
5.
Ciertas
plantas, como la sensitiva y la atrapamoscas, tienen movimientos que
manifiestan una gran sensibilidad, y en ciertos casos una especie de voluntad,
como cuando esta última cierra sus lóbulos sobre la mosca que se para en ellas
para chuparle el jugo, casi un lazo que le antepone para atraparla como presa. Estas
plantas estarían dotadas de la facultad de pensar? Tendrían, ellas, una
voluntad, y formarían ellas una clase intermedia o de transición entre la
naturaleza vegetal y la animal?
Todo es transición en la naturaleza, en la cual no
encontráis idénticas ni siquiera dos cosas, mientras que todas se concatenan en
admirable armonía. Las plantas, pero, no piensa, por lo cual no tienen voluntad,
como ostra que se abre; es un instinto automático y natural”-.
El organismo
humano nos ofrece ejemplos de movimientos análogos sin la participación de la
voluntad, como en las funciones circulatorias y en las digestivas, donde el
píloro se cierra al contacto de ciertos cuerpos para impedirle su paso. Lo
mismo debe ocurrir en la sensitiva, cuyos movimientos no implican para nada la
necesidad del pensamiento y de la facultad volitiva.
6.
No existe en
las plantas, al igual que en los animales, un instinto de conservación, que le
lleva a buscar aquello que le sirve y a escapar de lo que le perjudica?
-“Es, si queréis, según la extensión que dais a esta
palabra, una especie de instinto, pero puramente mecánico. Cuando en las
funciones químicas, veis que dos cuerpos se combinan, esto ocurre por cuanto
existe entre ellas afinidad: pero no la llamáis instinto”-.
7.
En
los mundos superiores, también las plantas como los demás seres, son de
naturaleza más perfecta?
-“Todo es más perfecto; pero las plantas son siempre
plantas; al igual que los animales son siempre animales, y los seres humanos,
siempre seres humanos”-.
LOS ANIMALES Y LOS SERES HUMANOS
8.
Si
comparamos a los seres humanos con los animales, en lo relativo a la
inteligencia, la línea de demarcación es poco fácil de establecer, por cuanto
determinados animales, en este aspecto, son notablemente superiores a ciertas
personas. Es posible establecer, de manera precisa, esta línea de demarcación?
-“Sobre este punto vuestros filósofos no se han puesto
de acuerdo: algunos quieren que el ser humano sea una bestia; otros, que la
bestia sea un ser humano: y todos se encuentran desacertados. La creatura
humana, es un ser aparte, que, sin embargo, algunas veces desciende muya abajo,
pero que puede, también, elevarse a singular altura. En el físico, el ser
humano es como los animales, y bastante menos dotado de muchos de ellos: la
naturaleza le ha dado a éstos todo lo que él está obligado a inventar con su inteligencia para
satisfacer sus necesidades y para su conservación. Su cuerpo es susceptible de
ser destruido al igual que el de los animales, es verdad, pero su Espíritu
comprende el propio destino, por cuanto es plenamente libre. Es lamentable que
muchos seres humanos se rebajen por debajo de los animales! No os sabéis
distinguir? Reconoced el ser humano en la idea que él tiene de Dios”-.
9.
Es exacto
decir que los animales actúan solo por instinto?
-“No. El instinto domina, es verdad, en la mayor parte
de los animales; pero, no veis otros que actúan con determinada voluntad?
Ésta es inteligencia, si bien limitada”-.
Además del
instinto, no es posible negar en ciertos animales actos reflejos, que denotan
una determinada voluntad de actuar de acuerdo con las circunstancias. Hay, por
lo tanto, en ellos, una especie de inteligencia, cuyo ejercicio se encuentra
especialmente concentrado en los medios de satisfacer sus necesidades físicas y
de proveer a su conservación. Pero no crean ni inventan: por cuanto sea grande
el arte que admiramos en sus trabajos, hacen hoy lo que hacían hace un tiempo,
ni mejor ni peor, con formas y proporciones constantes e invariables: el
pájaro, aún aislado de los de su especie desde el nacimiento, construye,
igualmente, el propio nido sobre el mismo modelo, sin que nadie se lo enseñe.
En aquellos, después, que no son capaces de una cierta educación, el
desenvolvimiento intelectual, siempre restringido en determinados límites, es
debido en gran parte a la acción del ser humano sobre una naturaleza flexible.
Por otra parte, este progreso es puramente individual y mas bien efímero, por
cuanto en el animal, dejado a sus expensas, rápidamente vuelven a prevalecer en
él los instintos de su naturaleza.
10.
Poseen los
animales un lenguaje?
-“Un lenguaje formado de palabras o de sílabas, no;
pero un medio de comunicación entre ellos, sí. Con este medio se dicen mucho
más de lo que podáis pensar; pero su modo de hacerse entender, así como sus
ideas, se limitan a sus necesidades,”-.
Existen animales privados de voces. De estos, por lo
menos, -podría decirse que no poseen lenguaje?
-“Se comprenden por otra vía. Y vosotros, seres
humanos, no tenéis, acaso, otro medio, además de la palabra, para comunicaros?
Qué decís de los mudos? Los animales están dotados de la vida de relación, por
lo tanto tienen medios para expresar las propias sensaciones. Creéis vosotros
que los peces no se entienden entre ellos? Evidentemente, el ser humano no
tiene el privilegio exclusivo del lenguaje; pero, el de los animales es
instintivo y limitado al círculo de sus necesidades y de sus propias ideas,
mientras que el del ser humano es perfectible, prestándose a todas las
excepciones que permita su inteligencia”-.
De hecho,
los peces que emigran en masa, al igual que las golondrinas, y obedecen al guía
que les conduce, deben tener los medios para advertirse y de concentrarse. Esto
ocurre, quizá, porqué poseen vista agudísima, por medio de la cual distinguen
las señales que se hacen; o, quizá, porqué el agua es un vehículo que les
transmite ciertas vibraciones? De cualquier forma, es incontrastable que poseen
los medios para entenderse como todos los animales que, si bien privado de la voz, realizan
trabajos en común. Qué razón cabe para el escepticismo, al conocer que los
Espíritus pueden comunicarse entre sí sin el concurso de la palabra articulada?
11.
Los animales
poseen el libre albedrío en relación a sus actos?
-“No son simples maquinas, como creéis vosotros; pero,
en ellos, la libertad de acción es limitada a sus necesidades, y no se puede
comparar a la de los seres humanos. Inferiores de mucho a él, no poseen los
mismos deberes. Su libertad se encuentra limitada a los actos de su vida
material”-.
12.
De dónde
proviene la aptitud de ciertos animales para imitar el lenguaje de los seres
humanos, y por qué esta aptitud se encuentra, más bien, en las aves que en los
monos, cuya estructura tiene más analogía con la nuestra?
-“De las conformaciones particulares de los órganos
vocales, segundadas por el instinto de
imitación: el mono imita vuestros gestos; ciertas aves imitan vuestra voz”-.
13.
Si los animales
poseen una inteligencia que les otorga una determinada libertad de acción,
-existe, en ellos, por lo tanto, un principio independiente de la materia?
-“Sí: ellos tienen un principio independiente al
cuerpo, el cual sobrevive con la desencarnación”-.
Este principio, -es un Espíritu similar al del ser
humano?
-“Es un Espíritu, si así deseáis denominarle: esto
depende del significado que otorgáis al término; pero, es de grado inferior al
de los seres humanos, existiendo entre ambos una distancia equiparable a la que
hay entre el hombre y Dios”-.
14.
El Espíritu de los animales, conserva después
de la desencarnación, su individualidad y la conciencia de sí mismo?
-“Su individualidad sí; pero no la plena conciencia de
su yo: la vida intelectiva permanece, en cierto modo, latente”-.
15.
El Espíritu de los animales, puede encarnarse,
a su elección, en un animal o en otro?
-“No: él no tiene, aún, esa libertad de elección”-.
16.
Dado que el
Espíritu de un animal sobrevive al cuerpo, después de la desencarnación, pasa a
la dimensión espiritual, como el del ser humano?
-“Sin duda, porque se separa del cuerpo; pero, no por
esto es totalmente libre, es decir,
un ser que piensa y obra con entera libertad. El grado de conciencia del
Espíritu del animal es de menor rango que el de los seres humanos. El Espíritu
de los animales, tan pronto haya desencarnado, es dirigido por Espíritus que
tienen esta misión; su relación con otras creaturas es orientada de manera
determinada”-.
17.
Los animales, al igual que los seres humanos,
siguen, también ellos, una ley progresiva?
-“Sí, y por esto, en los mundos superiores, donde los
seres humanos se encuentran en un nivel superior más elevado, también los
animales son más avanzados, disponiendo de medios de comunicación más
desarrollados. Empero, siempre se encuentran por debajo del genero humano, y
sometidos a él: representan, para la persona, servidores más inteligentes”-.
En esto no
existe nada de extraordinario: supongamos, por ejemplo, a nuestros animales más
inteligentes, cuales son, el perro, el elefante y el caballo, con conformación
apropiada a los trabajos manuales, -qué cosa no podrían ellos hacer bajo la
dirección del ser humano?
18.
Los animales
progresan al igual que el ser humano por efecto de su voluntad, o por una causa
independiente a ellos?
-“Por una causa que les es independiente, por cuanto
no existe para ellos la expiación”-.
COMENTARIO
EXEGÉTICO GIC: Qué debemos entender que progresan por una causa independiente de
su voluntad y de que no existe para ellos la expiación?
Tanto la respuesta
como la pregunta, cada una contempla dos vertientes, y entre ambas, tres
aspectos diferentes: la voluntad como atributo del Espíritu en cualesquiera de
sus variantes; el libre albedrío, atributo paralelo al de la voluntad, es
decir, si posee voluntad para hacer o dejar de hacer algo, es porque puede
elegir una de las dos cosas, y la voluntad respalda la elección, en uno u otro
sentido. Nosotros vemos como todos los seres, o elementos, en los tres reinos
naturales están dotados de Espíritu, con individualidad propia e independiente,
con atributos que les son inherentes, entre ellos la voluntad y el libre
albedrío. En todas las expresiones de vida, en los tres reinos naturales,
observamos como la voluntad de vivir lleva a cada especie o elementos a los más
rigurosos actos de la voluntad, que denotan ser inteligentes y volitivos. Vemos
a unos individuos de una especie u otra, mÁs hermosos, inteligentes, hábiles y resistentes
que otros, lo cual indica un adelanto de unos sobre los otros. En las luchas que
afrontan, los machos, en algunas especies animales, denotan la voluntad de unos
de sobreponerse, a los otros, en la conquista de la hembra. Los animales
adiestrados, son susceptibles de realizar proezas que van más allá en
habilidades de quienes carezcan de este entrenamiento. Evidentemente, unos
serán más hábiles que otros, dependiendo de su aprendizaje, lo cual permite
percibir que unos, por las causas que fueren, pueden adelantar a otros, en
progreso, al igual que los seres humanos. Dado que hay especies domésticas y
otras en estado salvaje, unos estarán más sujetos que los otros a la voluntad
ajena, y condicionados a las limitaciones que les son impuestas por los seres
humanos que les crían, en el caso de los primeros. Mientras que, los que viven
en estado natural, se rigen en sus modos de vida, por su libre albedrío y
voluntad, en cuanto a los libres actos que ejecutan, en los cuales su autonomía
se desenvuelve sin la inherencia de los seres humanos. También, entre los que
viven en estado de libertad, unos progresan más que otros. Empero, cada especie
denota estar dotada para una función especial y se rige por leyes naturales, de
las cuales parecieran estar más conscientes que los seres humanos,
obedeciéndolas más fielmente. En todos sus actos demuestran sentimientos de
análoga naturaleza que los de los seres humanos y conductas que les son
semejantes. Se ocupan de la crianza de los hijos al igual que los humanos, los
defienden de los peligros, en semejante modo; y regresan a casa, aún cuando
alguien pudiese habérselos llevado lejos, en el caso de los domésticos, en
demostración de su afectos a los dueños de la casa o de su apego, o
identificación con el hábitat en que se criaron, o en demostración de su
sentido de pertenencia. En el caso de los salvajes, éstos, aún cuando se alejan
por las razones que fueran, como lo es la búsqueda de alimentos, de agua, de
parejas para aparearse, siempre vuelven a los lugares en que la naturaleza
pareciera haberle destinado, según la época del año, estación o temporada, recorriendo
distancias enormes, con un sentido de la orientación, admirable. Pareciera que
sus facultades espirituales se encuentran en un estado de libre
desenvolvimiento que les permite percibir, espiritualmente, cosas que los
humanos, para poder hacerlo, requerirían entrenamiento especial, y aún así, los
animales, en muchos casos, les son superiores. Es posible, también, que, desde
la dimensión espiritual, los maestros de la creación, o los Espíritus guías de
la naturaleza, según la especie a su cargo, se ocupen de orientarle o dirigirle,
casos éstos en los cuales, las dos vertientes de la respuesta dada a la
pregunta, como son: la primera, cuando quien la otorga, expresa: -“Por una causa que les es independiente”; esta causa que les es independiente seria,
en primer lugar, las leyes naturales que rigen a cada especie, cuya conciencia
imperturbada de ello, les permite cumplirlas con mayor exactitud que los seres
humanos. Además de las leyes naturales antes referidas, estaría la dirección
grupal por los Espíritus guías a cuyo cargo se encuentra cada especie, y la
mejor interrelación entre los Espíritus de cada especie, que les permite
recibir la asistencia espiritual directa, facilitándole el aprendizaje, la
comunicación intuitiva e inspirativa, el desdoblamiento y otras extensa gama de
facultades ejecutadas libremente, que les dan una mayor autonomía y capacidad
de percepción, cuyo conocimiento, y capacidad de hacer o dejar de hacer,
trasciende el libre albedrío, la voluntad, y la capacidad de razonamiento por
la lógica inductiva y deductiva. Es decir: los animales, fruto de la percepción
intuitiva o inspirativa, simplemente saben y actúan en consecuencia; lo que
saben por inspiración, lo ejecutan con conciencia de la guía que reciben. Esto,
lógicamente, parecería ir más allá de la voluntad y del libre albedrío, ya que
constituyen facultades que ejercitan libremente y les ayudan a cumplir las
funciones que les asignó la naturaleza y a satisfacer sus necesidades, y de una
manera natural, el grupo va avanzando paralelamente, en armonía grupal, es
decir, todos, simultáneamente, a un determinado momento, progresan en forma
pareja, habiendo poco margen para los extremos. La segunda vertiente, en
cambio, cuando expresa: “por cuanto no existe para ellos la expiación”, qué significa? Los animales no están sujetos
a le ley de la justicia divina, a la de compensación, a la de igualdad, a la
ley de la afinidad, la de la evolución, entre otras? Pareciera improbable, por
cuanto todos los seres, en los tres reinos naturales, se encuentran sometidos
al cumplimiento de la ley cósmica, siendo ésta sustentada por los valores
universales en su totalidad. Las diferentes demostraciones, en cada especie,
denota este cumplimiento de la les naturales. Lo que pareciera ocurrir, es que,
en los tres reinos naturales, cada una de las especies, cumple mejor que los
seres humanos las respectivas leyes que les son inherentes, razón por la cual,
son menos susceptibles de sufrir expiaciones al igual que lo suelen hacer los
integrantes del género humano. Es casi seguro, que los animales recuerdan con
facilidad sus vidas anteriores, no teniendo, la naturaleza, ningún motivo para
restringirle el recuerdo, ya que los que conservan carecen de elementos
perturbadores como en el caso de los humanos, que, por bondad divina, se le
restringe, ya que ningún ser humano normal soportaría determinados recuerdos de
existencias pasadas, significando una carga que trastornaría el progreso
humano.
De lo
anterior concluimos: Cada especie, en los tres reinos naturales, está regida
por una programación grupal, con determinadas leyes naturales que les son
inherentes, por lo cual, dentro de los objetivos existenciales, sus funciones
son cumplidas sin aparente uso del libre albedrío y de la voluntad individual,
lo cual, en cuanto a causa ajena a la voluntad de cada especie, es cierto,
cumpliendo, cada quien, individualmente, los objetivos que les son inherentes.
Empero, en el ejercicio individual de esas funciones comunes que les son
asignadas, cada especie, voluntariamente cumple sus funciones y existe un
progreso individual cuyo mérito les es inherente a cada quien, individualmente.
Por su docilidad a las leyes naturales, en línea general, cada miembro, en su
respectiva especie, vive en armonía con la naturaleza; empero, muchas de las
vicisitudes que les son propias, las afrontan en análoga forma, en muchos
casos, a las de los seres humanos. -Quedaría por estudiar, más profundamente,
cuál sería la diferencia de la aplicación de la ley del karma en los casos
inherentes a los animales, a los vegetales y a los minerales. Un tema abierto
para todos.
19.
En los
mundos superiores, los animales conocen a Dios?
-“No: para los animales, los seres humanos representan
Dioses, al igual que para éstos fueron Dios los Espíritus”-.
20.
Dado que los animales, aún perfeccionados en
los mundos superiores, siempre resultan inferiores a los seres humanos, -resultaría
de ello que Dios hubiese creado seres intelectuales perpetuamente destinados a
la inferioridad, lo cual estaría en contradicción con la ley del progreso que se admira en
todas sus obras?
-“Todo, en la naturaleza, se encuentra concatenado con
ligámenes que, aún, se encuentran fuera del alcance de vuestro discernimiento.
Las cosas aparentemente más divergentes se encuentran interrelacionadas, lo
cual se encuentra por encima del nivel de comprensión del ser humano del
planeta tierra. Empero, puede entreverlas haciendo uso de un mayor grado de
desarrollo de su inteligencia. Llegará a ver claro en las obras del Creador
Universal, cuando su inteligencia habrá alcanzado todo el nivel evolutivo del
cual es capaz, y el ser humano se haya librado de los prejuicios del orgullo y
de la ignorancia. Fijad bien en vuestra mente que Dios no se puede contradecir,
y que todo, en la naturaleza, se encuentra ubicado en armonía por leyes
generales, que jamás se distanciarán de la sublime sabiduría del Creador”-.
De esta manera, la inteligencia es una propiedad
común, un punto de contacto entre el Espíritu de los animales y el del ser
humano?
-“Sí, pero los animales poseen inteligencia de su
respectiva especie, en estado de desenvolvimiento de la vida natural, mientras
que el ser humano, más bien, la que da la vida moral”-.
21.
Si se
consideran todos los puntos de contacto entre el ser humano y los animales,
podría pensarse que aquel poseyese dos Espíritus, es decir, uno humano y el
otro del tipo de los animales, dado que éstos, en todo se parecen a los seres
humanos? Si esto fuese de esta manera, se derivaría de ello que los buenos o
malos instintos del ser humano sería el resultado de la prevalencia de uno de
los dos Espíritus: el animal o el humano?
-“No, el ser humano no tiene dos Espíritus; pero el
cuerpo está dotado de sus propios instintos, que son los efectos de las
sensaciones de los órganos. En él existen dos naturalezas, la animal y la
espiritual. Para el cuerpo, participa la naturaleza de los animales y sus
instintos; para el Espíritu, los atributos que les son inherentes”-.
Por lo tanto, además de las propias imperfecciones, de
las cuales debe despojarse, el Espíritu debe imponerse sobre la influencia de
la materia?
-“Así es, y mientras menos elevado el nivel evolutivo,
tanto más estrechos son los ligámenes que les unen a ésta. El Espíritu del ser
humano y el de los animales son diferentes entre sí, de tal manera que el de
uno no puede animar el cuerpo del otro. Si bien los seres humanos no poseen un
Espíritu animal que los ponga a su mismo nivel, posee, sin embargo, el cuerpo,
por cuya naturaleza, se encuentra, muchas veces, en rango equivalente, y, en
determinados casos, aún por debajo. Esto se debe a que el cuerpo se encuentra
dotado de vitalidad, e instintos que, -buscando
su propia satisfacción-, son independientes de la inteligencia, y
condicionados a buscar su propia preservación”-.
El Espíritu
ya maduro al encarnarse en el cuerpo de un ser humano, le proporciona el
principio intelectivo y moral, que lo rinde superior a los animales. De las dos
naturalezas que existen en el ser humano, generan pasiones diversas: algunas,
de los instintos del animal, otras de la impureza del Espíritu, del cual él es
la encarnación, el cual tiene mayor o menor afinidad por lo rudimentario de los
apetitos brutales. El Espíritu, purificándose, se libera poco a poco de la
influencia de la materia: bajo el peso de esta, ella se aproxima al animal;
pero, en cuanto se libera de su yugo, se eleva hacia su sublime meta.
22.
De dónde
obtienen los animales el principio inteligente que constituye su Espíritu?
-“Del elemento inteligente universal”-.
Entonces, la inteligencia del ser humano y la de los
animales emana de un único principio?
-“Sí, pero, en el ser humano, el Espíritu, está dotado
de ciertas características que les rinden superior al del animal”-.
23.
Nos habéis
dicho que el Espíritu del ser humano, en su origen, es como en la infancia de
la vida corporal, cuya inteligencia apenas despunta, afronta sus primeras
pruebas de vida. (Ver Nº 190). En dónde
cumple, el Espíritu, esta primera fase?
-“En una serie de existencias que preceden el período
que vosotros denomináis: humanidad”-.
En tal modo, parecería que el Espíritu ahora humano
haya sido, antes, el principio inteligente de los seres inferiores de la
creación?
-“No hemos repetido varias veces, ya, que en la
naturaleza todo se interrelaciona y tiende a la unidad? En aquellos seres, que
vosotros os encontráis muy lejos de conocerlos todos, el principio inteligente
se elabora, se individua poco a poco, e intenta las primeras pruebas de vida;
es, en cierta manera, un trabajo preparatorio como el de la germinación, en
consecuencia del cual el principio inteligente asume una transformación, y
deviene Espíritu. Entonces, comienza para él el período de la humanidad, y con
esto la conciencia de su porvenir, la
distinción del bien y del mal, y la imputabilidad de sus actos, así como
después del período de la infancia viene el de la adolescencia, después el de
la juventud, y, finalmente, el de la edad madura. En este origen no existe nada
que pueda humillar al ser humano. Los grandes ingenios, los genios, son, quizá,
humillados porque fueron fetos informes en el seno de su madre? Si existen
cosas que le deben humillar, son estas: su insignificancia frente a Dios, su
impotencia para investigar la profundidad de sus designios, y la infinita
sabiduría de las leyes que regulan la armonía del universo. Reconoced la
grandeza del Creador Universal en esta armonía admirable, que hace un todo
indisoluble de la naturaleza. Creer que Dios hubiese podido hacer alguna cosa
sin una finalidad, y crear seres inteligentes sin porvenir, sería un reproche
injustificado a su bondad, la cual se extiende sobre todos los seres emanados
de Él”-.
El período de la humanidad comienza sobre nuestra
tierra?
-“La tierra no es el punto de partida de la primera
encarnación humana: el período de la humanidad comienza, en general, en mundos,
aún, más bajos. Todavía, esta regla no es absoluta, y podría darse que un
Espíritu, desde sus inicios en la humanidad, fuese apto para vivir sobre la
tierra. El caso, empero, no es frecuente, y sería, más bien, una excepción”-.
24.
Tiene, el
Espíritu del ser humano, después de la desencarnación, conciencia de las
existencias que precedieron, para él, el período de la humanidad?
-“No, por cuanto solo a partir de este período
comienza para él su vida de Espíritu, y es ya mucho si recuerda sus primeras
existencias como ser humano, de la misma manera que una persona no guarda
memoria alguna de los primeros años de su infancia, y, aún menos del tiempo que
pasó en el seno de la madre. Es por esta razón que los Espíritus os dicen de
ignorar su comienzo”-. (Ver número 78).
25.
El Espíritu,
entrado que haya en el período de la humanidad, conserva algún indicio de lo
que era, precedentemente, en la fase que podría denominarse pre-humana?
-“Según el intervalo que separa los dos períodos, y de
acuerdo al progreso al alcanzado. Por alguna generación podría haber un reflejo
más o menos pronunciado del estado primitivo, por cuanto en la naturaleza no se
hace nada por transición brusca, existiendo, siempre, eslabones que alcanzan el
extremo de la cadena de los seres y de los acontecimientos; pero, aquellas
vestigios se borran con el desenvolverse del libre albedrío. Los primeros
progresos se cumplen lentamente, por cuanto, todavía, no se encuentran
secundados por la voluntad: después le sigue una más rápida progresión según
que el Espíritu adquiera una conciencia más perfecta de sí mismo”-.
26.
Algunos
Espíritus dijeron que el ser humano conforma un orden aparte en la creación:
-se han, acaso, engañado?
-“No, porque la cuestión no había sido desarrollada,
y, por otra parte, existen cosas que llegarán a su debido tiempo. El ser
humano, en todo caso, tiene facultades superiores a las de todos los demás
seres terrestres, y Dios ya ha elegido la especie para la encarnación de sus
creaturas, -que pueden ya conocerlo-“-.
METEMPSICOSIS
27.
El común origen del principio inteligente de
los seres que viven, no sería la confirmación de la doctrina de la metempsicosis?
-“Dos cosas pueden tener el mismo origen, y
posteriormente, sin embargo, no tener más semejanza alguna. Quién reconocería
el árbol, sus hojas, sus flores y sus frutos, en el germen informe de la
simiente de la cual ha salido? Cuando el principio inteligente ha llegado al
grado necesario para ser Espíritu, y así entrar en el período de la humanidad,
no conserva nada más de su estado primitivo, y no es el Espíritu de los
animales más que el árbol no sea la semilla. El ser humano, de animal no tiene
más que el cuerpo y las pasiones que nacen de aquel y del instinto de
conservación que le es inherente. Por lo cual, no se puede decir que una tal
persona sea la encarnación de un determinado animal, y, en consecuencia, la
metempsicosis, en la forma en que es interpretada por algunos, es un error”-.
28.
Podría, el
Espíritu, después de haber animado el cuerpo de un ser humano, encarnarse en aquel
de un animal?
-“No, por cuanto sería un retroceso, y el Espíritu no
lo hace al igual que el río no remonta hacia de su fuente”-. (Ver número 118).
29.
La idea equívoca de la metempsicosis, aunque
falaz, no podría resultar de la intuición de las múltiples existencias del ser
humano?
-“Es así. Esta intuición se encuentra en la creencia
de la metempsicosis, y en tantas otras; pero, como sucede con la mayor parte de
las ideas intuitivas, ésta, el ser humano la ha desvirtuado”-.
La
metempsicosis sería verdadera si con ella se entendiese la progresión del
Espíritu de un estado inferior a otro superior, cuyo desenvolvimiento
transformara su naturaleza; pero es falsa en el sentido de la transmigración
del animal en el ser humano y de este en aquel, lo que implicaría la idea de un
retroceso y de una fusión. El retroceso es ilógico, y la fusión no puede tener
lugar entre seres pertenecientes a diferentes especies, lo cual evidencia que
son de grado diferente. En realidad, si el mismo Espíritu pudiese animarle en
forma alternativa, se derivaría de ello una identidad natural que se traduciría
en la posibilidad de una reproducción material. En sentido opuesto, la
reencarnación enseñada por los Espíritus y fundamentada sobre el camino
ascendente de la naturaleza, y sobre la progresión del ser humano en su propia
especie, lo cual no afecta en absoluto su dignidad. Lo que humilla al Espíritu
es el uso incorrecto de las facultades que le otorgó el Creador Universal para
su progreso. De todas maneras, la antigüedad y la universalidad de la
metempsicosis y los eminentes ingenios que la han profesado, prueban que el
principio de la reencarnación tiene sus raíces en la misma naturaleza, por lo
cual, estos son argumentos mas en favor
que en contra de ella.
El punto de
partida del Espíritu es cuestión que se refiere al principio de todas las
cosas, y se encuentra en los secretos de Dios. Al ser humano no le es dado
conocerlos en modo absoluto, y él no puede hacer más que suposiciones, edificar
sistemas más o menos probables. Los mismos Espíritus ignoran muchas cosas,
por lo cual, en torno a lo que desconocen, lo único que pueden hacer es emitir
opiniones personales más o menos dotadas de sensatez.
Por esta
razón, no todos piensan del mismo modo en torno
a las relaciones existentes en entres los seres humanos y los animales. Según
algunos, el Espíritu el Espíritu no llega a individuarse en el ser humano sino
después de haberse experimentado e individuado en varios grados de los seres
inferiores de la creación. Según otros, el Espíritu del ser humano habría
pertenecido, siempre, al reino humano, sin pasar por la etapa animal. El
primero de estos sistemas, tiene la ventaja de otorgar una meta al porvenir de
los animales, quienes formarían, de esta forma, los primeros anillos de la cadena
de los seres pensantes; el segundo, sería, para algunos, más cónsono con la
dignidad humana y podría resumirse como sigue: Las diferentes especies de
animales no proceden, intelectualmente, las unas de las otras por vía de
progresión; el Espíritu de la ostra no se transforma, enseguida, en aquel del
pez, del ave, del cuadrúpedo y del cuadrumano.
Cada especie es un tipo absoluto, física y moralmente, de la cual, cada
individuo trae, desde el origen universal, los principio de aquella
inteligencia que le es necesaria, de acuerdo con la perfección de sus órganos y
la obra que debe cumplir en los diversos fenómenos de la naturaleza, y que, en
su desencarnación, rinde a la comunidad.
Los animales de los mundos superiores al nuestro (ver Nº 188), son
igualmente, grupos étnicos especiales m adaptados a las necesidades de aquellos
mundos y al grado de progreso de los seres humanos, de quienes aquellos son los
auxiliares, y no tienen origen de los de la tierra, espiritualmente hablando.
No es así del ser humano, Del lado físico él forma, evidentemente, un anillo de
la cadena de los seres vivientes; pero, del lado moral, entre el ser humano y
el animal existe una solución de continuidad. El ser humano es Espíritu, chispa
divina, que le da un sentido moral y una facultad intelectiva que le falta a
los animales. En él, el ser principal, preexistente y sobreviviente al cuerpo,
conserva su individualidad. Cuál es el origen del Espíritu? Dónde se encuentra
su punto de partida? Se forma él a partir del principio inteligente
individuado? Es un misterio, que sería
inútil tentar de penetra, y sobre el cual, como hemos ya dicho, no se puede
hacer más que conjeturas. Lo que es cierto, y que aparece claro por el
razonamiento y de la experiencia, es la sobrevivencia del Espíritu, la
conservación de su individualidad después de la desencarnación, sus facultades
progresivas, su estado feliz o infeliz, proporcional a su progreso en la vía
del bien, y toda la verdad moral que se derivan de este principio.
En cuanto a
las relaciones misteriosas que existen entre el ser humano y los animales,
ellos son, lo repetimos, el secreto de Dios, al igual que las demás cosas,
cuyas cogniciones no son relevantes, hoy, en el estado de nuestro avance, o que
sería, propiamente inútil querer indagar.
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