Capítulo VII
REGRESO A LA DIMENSIÓN ESPIRITUAL
De: El Libro de los Espíritus
Autor: Allan Kardec
Versión castellana y comentarios exegéticos:
Giuseppe Isgró C.
El Espíritu después de la desencarnación; su individualidad.
Vida eterna. Separación del Espíritu del cuerpo. Turbación espiritual.
EL ESPÍRITU DESPUÉS DE LA DESENCARNACIÓN
1. En qué se transforma el Espíritu en el instante de la
desencarnación?
En Espíritu, que ya libre de los lazos de la materia, regresa
a la dimensión espiritual.
2. Conserva el Espíritu su individualidad después de la
separación del cuerpo?
-“Sí, jamás la pierde; de otra manera, qué sería el Espíritu?
Cómo hace el Espíritu, no teniendo más el cuerpo material, a
reconocer su individualidad?
-“Si no tiene el cuerpo físico, conserva, empero, el fluídico,
que había adquirido de la atmósfera de su planeta, el cual conserva la figura
de la última encarnación: es su alma o periespíritu”-.
Además del alma, el Espíritu no lleva nada más de la dimensión
física?”-.
-“Nada más que el deseo de un mundo mejor y el recuerdo de
éste, todo dulzura o amargura, según las obras de su vida. Cuanto más haya sido
su vida pura, tanto más comprende la vanidad de lo que deja sobre la tierra”-.
3. Cómo se debe entender la opinión, según la cual el Espíritu
después de la desencarnación vuelve a entrar en el Todo universal?
–“Que el conjunto de los Espíritus forma un todo, constituye
un mundo. Cuando intervenís en una asamblea, sois parte integrante de la misma,
pero, siempre conserváis vuestra individualidad”-.
4. Podemos tener
pruebas de la individualidad después de la desencarnación?
-“Y, no la tenéis, acaso, en nuestras comunicaciones? Si mirad
bien, veréis, y, si prestad atención, oiréis, por cuanto, con frecuencia os
habla una voz, que os revela la existencia de un ser diferente de vosotros
mismos”-.
Quienes piensan que con la desencarnación el Espíritu vuelve a
entrar en el Todo universal, yerran si entienden que, a semejanza de una gota
de agua que cae en el océano, él pierde su individualidad; empero, dicen la
verdad si entienden por el Todo universal el conjunto de los seres incorpóreos,
del cual cada Espíritu es un elemento.
Si los Espíritus estuviesen reintegrados en la masa, tendrían
las cualidades del conjunto, en cuyo caso nada le distinguiría entre uno y
otro. Ellos carecerían de inteligencia y de cualidades propias; mientras que,
en todas las comunicaciones, nos dan prueba de tener la conciencia del yo y una
diferenciada voluntad; la variedad infinita que presentan bajo todo respecto es
consecuencia de personalidad innegable. Si después de la desencarnación hubiese,
de verdad, este gran Todo absorbedor de la individualidad, sería uniforme, y
entonces, todas las comunicaciones espirituales resultarían idénticas. Empero,
por cuanto de hecho nos permiten comprender que provienen de seres buenos y
malos, doctos e ignorantes, felices e infelices, alegres y tristes, serios y
ligeros, está claro que estas comunicaciones provienen de entes espirituales
que conservan su individualidad y su conciencia. Esto resulta todavía más
evidente cuando prueban su identidad con signos incontrovertibles y con
particularidades personales relativas a su vida terrestre, las cuales pueden
verificarse, lo cual se vuelve incontrastable cuando se manifiestan a la vista
en las apariciones, La individualidad del Espíritu nos era enseñada, en teoría,
como un artículo de fe; el Espiritismo la demuestra de un modo evidente y
positivo.
5. Qué se debe entender por vida eterna?
-“La vida del Espíritu, por cuanto la del cuerpo es
transitoria y pasajera. Cuando el ser humano desencarna, el Espíritu –eterno e
inmortal- regresa a la dimensión espiritual”-.
No sería más exacto llamar vida eterna la de los Espíritus
puros, que, habiendo alcanzado el supremo grado de perfección relativa, no
tienen más pruebas por las que pasar?
-“Ésta sería, más bien, la felicidad eterna. Empero, ésta es
siempre cuestión de palabras; llamad las cosas como queráis, si con ello
lográis entenderos”-.
SEPARACIÓN DEL ESPÍRITU DEL CUERPO
6. Es dolorosa la separación del Espíritu del cuerpo?
-“No; el cuerpo sufre, frecuentemente, mucho más durante la
vida que en el instante de la desencarnación. El Espíritu, sin embargo, no
participa en modo alguno a aquellos dolores; más bien, si es bueno, goza, por
cuanto le anuncian el fin de su exilio”-.
En la desencarnación por causas naturales, que avienen por el
agotamiento de los órganos a consecuencia de la edad, el ser humano deja la
vida física sin darse cuenta: es como una lámpara que se apaga por falta de
corriente eléctrica.
7. Cómo ocurre la separación del Espíritu del cuerpo?
-“Rotos los ligámenes, que le retenían, el Espíritu se separa
del cuerpo”-.
La separación se produce instantáneamente sin preparación?
Existe un límite claramente fijado entre la vida y la ausencia de ella?
-“No: el Espíritu se desvincula gradualmente, y no escapa como
un pájaro cautivo restituido inesperadamente a la libertad. La vida va
confundiéndose con la ausencia de ella, por cuanto el Espíritu se libera poco a
poco de los lazos, que se desatan, sí, pero no se rompen”-.
Mientras dura la vida, el Espíritu se encuentra ligado al
cuerpo mediante su envoltura semi-material, periespíritu –o alma-; la
desencarnación conlleva la destrucción o transformación del cuerpo y no del
periespíritu, que se separa cuando en aquel cesa la vida orgánica. La
observación enseña, que en el instante de la desencarnación la separación del
periespíritu no se efectúa de una sola vez, sino gradualmente y con mayor o
menor lentitud según las personas; en algunos es muy rápido, y a un día próximo
a la desencarnación se encuentra también el de la liberación; en otros, y
especialmente en aquellos cuya vida fue toda materia y sentidos, es mucho más
lento, pudiendo durar días, semanas, y también meses, la cual cosa no implica,
en el cuerpo, la mínima vitalidad, ni la posibilidad de un regreso a la vida,
sino una simple afinidad entre el cuerpo y el Espíritu, afinidad siempre en
razón de la preponderancia que, durante la vida, el Espíritu ha concedido a la
materia. Está claro y es lógico que, cuanto más el Espíritu se identificó con
la materia, tanto más rehúse a separarse; mientras la actividad intelectual y
moral y la elevación de los pensamientos hacen sí que el desprendimiento se
inicie mientras el cuerpo se encuentre, todavía, en vida, por lo que, ocurrida
la desencarnación, aquel se cumple casi instantáneamente.
Esto es el resultado de los estudios de gran número de
personas observadas en el instante del traspaso. Estas observaciones prueban,
por otra parte, que la afinidad persistente en algunos, todavía perdurable
entre el Espíritu y el cuerpo extinto es penosísima, por cuanto aquel puede
probar el horror de la descomposición de éste. Un tal caso, empero, constituye
una excepción, y es particular a ciertos géneros de vida y a algunas variantes
de desencarnaciones; se tenía, por ejemplo, en algún tipo de desencarnación
auto-provocada.
8. La separación definitiva del Espíritu del cuerpo, puede
ocurrir antes de que cese completamente la vida orgánica?
-“En la agonía, el Espíritu alguna vez ya ha dejado el cuerpo,
por lo cual a éste no le queda más que la vida orgánica. El ser humano,
entonces, no tiene más consciencia de sí mismo, aunque, todavía, le queda un
soplo de vida. El cuerpo es una maquina puesta en movimiento por el corazón,
por lo cual existe hasta cuando el corazón hace circular la sangre en las
venas, para cuya función no tiene necesidad de Espíritu”-.
COMENTARIO EXEGÉTICO GIC.
Mientras existan signos vitales, vida orgánica, aunque la
persona se encuentre inconsciente, es indicio de que, aún, el Espíritu se
encuentra unido al cuerpo en determinado grado, aunque los lazos que unen al
Espíritu con el cuerpo, mediante el alma, -periespíritu-, hayan comenzado a
soltarse, -no a romperse-.
El Espíritu suele emanciparse del cuerpo tan pronto se adormezcan
los sentidos físicos, y con el desdoblamiento del Espíritu, el cuerpo duerme,
pero mantiene las funciones vitales.
Empero, tan pronto se suelten los lazos del alma,
-periespíritu-, que unen al Espíritus con el cuerpo, cesan, automáticamente,
todos los signos vitales, toda la vida orgánica, evidencia clara de la
desencarnación del Espíritu.
En algunos casos, el apego del Espíritu a la materia es tan
grande que, la desencarnación requiere de un largo proceso antes de que se
suelten los ligamentos -del Alma, o periespíritu-, que unen al Espíritu con el
cuerpo de turno.
En los Espíritus de elevada conciencia, con desapego correcto
de la materia, los lazos de unión se sueltan con facilidad.
Recordemos que el ser, en los cuatro reinos naturales,
fundamentalmente está formado por el Espíritu, el Alma, o periespíritu, y el
cuerpo. La ley cósmica es una, y rige en los cuatro reinos naturales, en
semejante modo, adaptado a las particularidades de cada especie.
9. En el instante de la desencarnación el Espíritu, tal vez,
no tiene una aspiración o éxtasis, que le hace entrever el mundo que le espera?
-“Frecuentemente el Espíritu, al aflojarse los ligámenes que
les unen al cuerpo, hace todos los esfuerzos posibles para romperlos del todo,
y entonces, ya suelto en parte de la materia, ve desenvolverse delante el porvenir y goza, anticipadamente el estado
de Espíritu libre”-.
10. El
ejemplo del gusano, que primeramente se arrastra por el suelo, y después,
convertido en crisálida, en estado de vida latente, regresa a la existencia
como espléndida mariposa, puede darnos una idea de la vida terrestre, de la que
sigue a la desencarnación y de nuestra nueva vida?
-“En pequeño sí, por cuanto la comparación no es mala; empero,
tened en cuenta, después, de no tomarlo a la letra, como con mucha frecuencia
os sucede”-.
11. Cuál
sensación prueba el Espíritu, cuando se reconoce en el mundo de los Espíritus?
-“Según los casos: si tiene conciencia de haber hecho el mal,
se encuentra todo avergonzado y doliente; si, en cambio, tuvo la oportunidad de
vivir virtuosamente, experimenta la sensación de ser aliviado de un gran peso,
y goza sin temor de ninguna mirada escrutadora”-.
12. El
Espíritu reencuentra a quienes ha conocido en la tierra, y que han desencarnado
antes que él?
-“Sí, según el afecto que él tenía por ellos, y de acuerdo al
que ellos tenían por él. Frecuentemente, de sus seres queridos, ya
desencarnados, algunos vienen a recibirlo a su reingreso en la patria común, y
le ayudan a despojarse del involucro material. Él, además, reconoce a muchos otros de quienes
había perdido los rastros durante su estadía en la tierra: ve aquellos que se
encuentran en la dimensión espiritual, y va a visitar a quienes, aún, se
encuentran encarnados”-.
13. En
caso de desencarnación por causa violenta o accidental, cuando los órganos no
se encuentran aún debilitados por la edad, o por ausencia de salud, la
separación del Espíritu y la cesación de la vida física acontecen al mismo
tiempo?
-“En general sí: empero, en todo caso, el instante que le
separa es brevísimo”-.
14.
Después de la decapitación, por ejemplo, -conserva la persona, aún por
poco tiempo, la conciencia de sí misma?
-“Hasta que la vida orgánica se haya extinguido.
Frecuentemente, la aprensión de la desencarnación le hace perder aquel
sentimiento mucho antes del suplicio”-.
Aquí se habla de conciencia, que el ajusticiado puede tener de
sí mismo como hombre, por vía de los órganos, y no ya como Espíritu. Por lo cual,
parece que, si no la ha perdido antes del suplicio, puede conservarla, aún,
algún breve momento después, empero, cesa, necesariamente, con la vida orgánica
del cerebro, la cual cosa, todavía, no implica que el periespíritu –o alma-, se
haya soltado en absoluto del cuerpo. Ocurre, más bien, lo contrario en todos
los casos de desencarnación violenta, es decir, no provocada por la progresiva
consumación de las fuerzas vitales, donde los ligámenes que unen el cuerpo con
el periespíritu son más tenaces, lo que determina que sea más lenta la
separación completa.
EL ESPÍRITU TIENE LA CONCIENCIA
15. El
Espíritu tiene conciencia de sí inmediatamente que haya dejado el cuerpo?
-“Inmediatamente no; él permanece por algún tiempo en una
especie de turbación”-.
16.
Experimentan todos los Espíritus, en el mismo grado y en igual duración, la turbación que sigue a
la separación del Espíritu del cuerpo?
-“No: Esto depende de la diversidad de su elevación. El ser
virtuoso se reconoce casi inmediatamente, por cuanto ya se emancipó de la
materia durante la vida del cuerpo, mientras que el ser sensual, cuya
conciencia no es pura, conserva más largamente la impresión de la misma”-.
17. El
conocimiento del Espiritismo tiene alguna influencia sobre la duración más o
menos larga de la turbación?
-“Peso grandísimo, por cuanto el Espíritu conocía ya su futura
condición; empero, más que ninguna otra cosa, abrevian esta duración una
conciencia pura y la práctica del bien”-.
En el momento del traspaso todo es confuso, y el Espíritu
precisa algún tiempo para reconocerse; él se encuentra aturdido, como en el
estado de quien sale de un profundo sueño, que busca darse cuenta de su
condición. La lucidez de las ideas y la memoria del pasado le regresan a medida que se va borrando la influencia de
la materia, de la cual se ha soltado, disipándose aquella especia de neblina
que vela los pensamientos.
La duración de la turbación, que sigue a la desencarnación, es
variabilísima: puede ser de alguna hora, como de varios meses o años. Es menos
larga para aquellos que ya en vida se han compenetrado al estado futuro, por
cuanto, apenas se encuentran allí, lo comprenden inmediatamente.
La turbación espiritual ofrece circunstancias particulares,
según el carácter de las personas, y sobre todo según el género de la
desencarnación. En aquellas violentas, por auto-determinación, por suplicio,
por accidente, por heridas, y similares, el Espíritu es sorprendido; lleno de
estupor, no cree de encontrarse en la dimensión espiritual, y lo niega con
obstinación; ve su cuerpo, sabe que es el suyo y no comprende que se ha
separado; va cerca de las personas que ama, les habla, y desconoce la razón por
la cual no le escuchan. Esta ilusión dura hasta la perfecta separación del
periespíritu. Solamente entonces el Espíritu se reconoce, y comprende que no
hace más parte de los vivos, -en la dimensión física. Un fenómeno de tal
naturaleza se explica fácilmente. Sorprendido, de repente, por la
desencarnación, el Espíritu está aturdido por el brusco cambio que se ha
efectuado en él. Él, como ordinariamente suele ocurrir, creía que la
desencarnación fuese sinónimo de destrucción, de anulación: ahora, por cuanto
él piensa, ve, siente, no comprende de haber desencarnado. Acrecienta el engaño
el hecho de verse en un cuerpo símil al precedente en la forma, cuya naturaleza
etérea él no ha tenido tiempo, aún de percibir; él lo cree sólido y compacto
como el primero; y, cuando alguna cosa llama su atención sobre este punto, se
maravilla de no poderse tocar. Este fenómeno es análogo al de los sonámbulos,
quienes desde el principio están persuadidos de no dormir. Para ellos el sueño
equivale a supresión de las facultades: ahora, por cuanto piensan libremente, y
ven, están persuadidos de no dormir. Algunos Espíritus presentan esta
particularidad, aunque la desencarnación no le haya tomados por sorpresa;
empero, ella es más común en aquellos que, si bien con ausencia de salud, no
piensan en la desencarnación. Se ve, entonces, el singular espectáculo de un
Espíritu, que asiste a su funeral como al de un extraño, y discurre como de
algo que no le concierne, hasta que llega a comprender la verdad.
La turbación que sigue a la desencarnación no tiene nada de
penosa para la persona de bien: es serena y en todo similar a la que acompaña
un plácido despertar. Para el malvado, al contrario, es plena de ansiedad y de
angustia, las cuales aumentan a medida que él adquiera la cognición de sí
mismo.
En los casos de desencarnación colectiva se ha observado que
no todos aquellos que desencarnan conjuntamente se vuelven a ver siempre
enseguida. En la turbación que sigue al traspaso, cada quien va por su propia
vía, o se cuida únicamente de aquellos seres que les son más queridos.
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