LIBRE ALBEDRÍO
EL LIBRO DE
LOS ESPÍRITUS
Allan Kardec
Versión
castellana
y comentarios
exegéticos: Giuseppe Isgró
1. Tiene, el ser
humano, el libre albedrío de sus actos?
-“Por cuanto
tiene el de pensar, posee, también, el de actuar. Sin libre albedrío, el ser
humano sería una maquina”-.
2. El ser humano
disfruta del libre albedrío desde su nacimiento?
-“No puede
tener libertad de acción antes de que tenga voluntad de hacer. En el primer
período de la vida, la libertad es casi nula; después se desenvuelve, y cambia
de objeto con las facultades, Debido a que el niño concibe los pensamientos en
relación con la necesidad de su edad, él aplica el libre albedrío a las cosas
que les son necesarias”-.
3. Las
predisposiciones instintivas, que el ser humano trae consigo al nacer, no
constituyen un obstáculo en el ejercicio del libre albedrío?
-“Las
predisposiciones instintivas son las del Espíritu antes de su encarnación. Aún
cuando él sea de poco progreso, pueden incitarle a actos reprobables, secundado
en esto por Espíritus a quienes aquellas predisposiciones les resultan
simpáticas, pero que, para quien quiere combatirlas no existe atracción
irresistible. Recordad que querer es poder”-. (Ver Nº 361).
4. La
constitución física no tiene ningún peso sobre los actos de la vida? De
tenerlo, no resulta ello a expensas del libre albedrío?
-“El Espíritu,
ciertamente, siente algún efecto de la materia, que puede rendir difíciles las
manifestaciones, por lo cual, en los mundos, en donde los cuerpos son menos
materiales que en la tierra, las facultades se desenvuelven con mayor libertad;
pero sabéis bien que éstas no son dadas por el cuerpo. Del resto, aquí es
preciso distinguir las facultades morales de las intelectivas: si una persona
tiene el instinto del homicidio, ese le viene, por cierto, del Espíritu, no de
los órganos. Quien anula su pensamiento para no ocuparse más que de la materia,
se asemeja al bruto, y, aún peor que eso, deja de pensar a prevenir el mal, cayendo en
falta voluntariamente”-. (Ver Nº 367 y siguientes).
5. La alteración
de las facultades le quitan al ser humano el libre albedrío?
-“Sí, porque
le privan del dominio y de la libertad de pensamiento. Ellas, a menudo,
constituyen una sanción para el Espíritu, quien, en otra existencia, pudo haber
sido vano y orgulloso, o haber abusado de sus facultades, y, por lo tanto,
renacer en el cuerpo de un maníaco o de un idiota, como el déspota en el de un
esclavo, y el rico egoísta en el de un mendigo, Pero el Espíritu sufre por
estas alteraciones, de las cuales tiene conciencia; en esto consiste la acción
de la materia”-. (Ver Nº 371 y siguientes).
6. La aberración
de las facultades intelectuales por embriaguez, excusa los actos reprobables?
-“No, por
cuanto el beodo se priva voluntariamente de la conciencia para satisfacer sus
pasiones brutales, por lo cual, en vez de incurrir en una sola culpa, lo hace
en dos”-.
7. En el ser
humano en estado salvaje, cuál de las dos facultades predomina: el instinto o
el libre albedrío?
–“El instinto,
lo cual no le impide de actuar, en algunas cosas, con plena libertad, pero, al
igual que el niño, él aplica esta libertad a sus necesidades, y ella se
desenvuelve conjuntamente con la inteligencia. Por lo tanto, vosotros, que
tenéis mayor grado de conciencia, sois, igualmente, responsables en esa medida
en lo que hacéis”-.
8. La condición
social no es, tal vez, un obstáculo a la entera libertad de los actos?
-“Si el mundo
tiene sus exigencias, Dios, que es justo, está en cuenta de todo, pero también
lo tendrá de vuestros esfuerzos para superar los obstáculos”-.
FATALIDAD
9. Podría decirse
que existe una fatalidad en los eventos de la vida, que implique que los
acontecimientos estén, ya, previamente preestablecidos?
-“La fatalidad
no existe sino por la elección que el Espíritu ha hecho, encarnándose, de pasar
por esta o aquella prueba, por cuanto, eligiendo, él se crea una especie de
destino, que es la consecuencia misma de la condición en la cual se ha
colocado. Bien entendido, pero, que aquí se habla de las pruebas físicas, dado
que, en lo que se refiere a las pruebas morales y a las tentaciones, el
Espíritu, quien conserva su libre albedrío, tanto para el bien como por el mal,
es siempre dueño de ceder o de resistir. Un Espíritu bueno, viéndolo vacilar,
puede moverse en su ayuda, pero no imponérsele dominando su voluntad; un
Espíritu inferior, es decir de bajo nivel evolutivo, haciéndole ver una cosa
por otra, o exagerándole un peligro, puede impresionarlo, asustándole; pero,
por lo menos, la voluntad del Espíritu encarnado queda libre de toda coacción”-.
COMENTARIO
EXEGÉTICO GIC: Es extraordinaria la percepción de la verdad expuesta en este
parágrafo en relación a las pruebas previamente elegidas por el Espíritu antes
de encarnar, que van a conformar su destino, en determinado grado, en el nuevo
ciclo de vida. Esta realidad está conformada por diversas vertientes: En
primer lugar, las pruebas que elige, el mismo Espíritu, de manera que pueda
desarrollar habilidades en aquellas áreas en que él comprende que precisa
fortalecerse. Selecciona, también, determinadas pruebas para experimentar
situaciones análogas a las que él ha ocasionado a otros, en vidas anteriores,
como un aprendizaje. Otras, las elige para optimizar aquellas aptitudes que
previamente ha fortalecido, bien sea aportando un bien a la sociedad, o un
servicio, que van a fungir como vocación existencial, y que reflejarán sus
puntos fuertes; mientras que las otras pruebas lo harán con sus puntos menos fuertes. Empero, en
segundo lugar, su suma existencial,
por la ley de afinidad, previo el veredicto de la de justicia, la de igualdad y
la de compensación, van ubicándolo o reubicándolo, automáticamente, en el nuevo
orden que le corresponde en el concierto de todas las cosas, tanto por sus
fortalezas como por sus debilidades, en el cual orden, podrá, en mejor forma,
optimizar las primeras y fortalecer las segundas. Todo ello conlleva,
paralelamente, el aprendizaje que precisa en uno o en otro sentido. En
tercer lugar, tenemos lo siguiente: dado que en el planeta tierra, o en el
de turno en que se viva, en un determinado momento, existe un plan de vida y de
estudios, que se va realizando en forma gradual, y sistemáticamente, por los
pedagogos planetarios, necesariamente,
entre las pruebas existenciales y los estudios a realizar, se encuentran aquellos
que se vinculan con este programa planetario. El orden en que su suma
existencial le ha colocado, por acción efectiva de la ley de afinidad, previo
auxilio de las de justicia, igualdad y compensación, le ubica en un ambiente
afín de seres que se encuentran en una esfera mental evolutiva que va desde un
grado mínimo hasta otro de jerarquía superior, entre cuyos niveles cada quien
recibe enseñanzas del que se encuentra en el rango superior y, a su vez,
enseña, a los que les siguen, inmediatamente, en un justo y perfecto sistema y
orden jerárquico, en la gran cadena evolutiva universal. Los afines se juntan
en todos los niveles. También es cierto que, si bien a nivel físico, en un área
específica, convivan millones de personas, a nivel espiritual, en la ecología
mental –conformada por Espíritus encarnados y por los que se encuentran en la
dimensión espiritual- cada quien puede formar parte de una esfera mental
diferente, de acuerdo al grado evolutivo arrojado por su suma existencial. Pese
a vivir en el mismo ambiente físico, viven en diferentes esferas mentales.
Empero, por efectos de la resonancia magnética, los de nivel superior, en la
escala evolutiva, influyen, positivamente, en los que les siguen en rango,
tanto por la comunicación de contenidos mentales, vía telepática, como por el
ejemplo, a nivel objetivo-visual. Este
efecto de influencia espiritual, se lleva a cabo, también, por interrelación
entre las dimensiones espiritual y física, vía telepática, donde los Espíritus,
cada uno en su respectivo nivel, aporta la ayuda o la influencia respectiva,
pero, respetando, siempre, el libre albedrío de cada quien, como un derecho
intrínseco de cada ser.
10.
Existen personas a quienes, pareciera que le
persigue la fatalidad, independientemente de su modo de actuar, podría decirse
que le persigue la desventura?
-“Puede darse
que estas sean pruebas por las cuales deben pasar, por haberlas elegido,
previamente, antes de encarnar, ellas mismas; pero, es preciso repetirlo:
vosotros le achacáis al destino lo que, la mayoría de las veces, no es sino la consecuencia de vuestras
propias culpas. En los males que os afligen, procurad de tener pura la
conciencia, y seréis, ya, medios consolados”-.
Las
ideas justas o falsas, que nos formamos de las cosas, nos permiten triunfar, o
no, de acuerdo con nuestro concepto y condición social; pero, muchas personas
encuentran más sencillo y menos humillante para su amor propio, atribuir los
propios fallos en la obtención del éxito a la suerte o al destino, antes que a
la propia culpa.
Si
bien la asistencia espiritual contribuye, en ocasiones, nosotros nos podemos,
siempre, sustraer, rechazándolas, cuando son negativas las ideas que nos son
sugeridas.
11.
Hay personas que, tan pronto se libran de un grave
peligro, caen en otro; pareciera que no pueden evitar la desencarnación, -no es
esto una evidencia de fatalidad?
-“De fatal, en
el verdadero sentido de la palabra, no existe más que el instante de la
desencarnación; cuando el momento ha llegado, bien sea de una u otra forma, es
imposible evitarla”-.
Esto admitido,
sea cual fuere el peligro que nos amenace, no se desencarna si la hora no ha
llegado?
-“Ciertamente,
es así. Dios conoce, antes, cual es la modalidad de desencarnación para cada
quien, y, con frecuencia, también vuestro Espíritu, ya que la conoció en el
momento de elegir las pruebas existenciales, antes de encarnar”-.
12.
De la no removible hora de la reencarnación se
deriva que las precauciones que se tomen para evitarla sean inútiles?
-“No; aquellas
precauciones os son sugeridas con el fin de que la evitéis, y constituyen uno
de los medios para evitar que se cumpla, si el tiempo de una persona no ha
llegado”-.
13.
Con qué finalidad la Providencia nos hace correr
determinados peligros, los cuales no deben tener ninguna consecuencia?
-“Para
apartaros del mal y rendiros mejores. Cuando escapáis de un peligro, quedáis,
empero, bajo su impresión; entonces, pensáis seriamente en mejoraros, según la
mayor o menor influencia que los buenos Espíritus ejercitan sobre vosotros. Con
los peligros que corréis, Dios os hace recordar vuestra debilidad y la
fragilidad de vuestra existencia. Si luego examináis la causa y la naturaleza
del peligro, veréis, mayormente, que sus consecuencias habrían sido la sanción
a una acción indebida o al incumplimiento de un deber. Dios os advierte, de
esta manera, de centraros en vosotros mismos, enmendándoos”-. (Ver Nº 526-532).
14.
El Espíritu conoce, previamente, el tipo de
desencarnación por medio de la cual habrá de separarse de su cuerpo?
-“Él sabe que el
género de vida por él elegido le expondrá a un modo más que a otro; pero
conoce, también, las luchas que deberá sostener para evitar, con la ayuda de
Dios, de sucumbir antes del tiempo previsto”-.
15.
Algunos afrontan los peligros de las batallas con
la convicción de que su hora aún no ha llegado, tal confianza, tiene algún
fundamento?
-“Como el ser
humano tiene, con frecuencia, el presentimiento del término del presente ciclo
de vida, en la dimensión física, de la misma manera puede tener el de que el
mismo se encuentra, aún, distante, en el tiempo. Este presentimiento le viene
inspirado por sus Espíritus protectores que le advierten para estar pronto para
la partida, o le estimulan el coraje en los momentos menos fáciles; pero, puede
tenerlo él mismo, intuitivamente, por la existencia que ha elegido, o por la
misión que aceptó, la cual sabe que puede cumplir”-. (Ver Nº 411 y 422).
16.
Por qué razón, aquellas personas que presienten su
desencarnación, la temen, en general, menos que los demás?
-“Es el ser
humano que teme la desencarnación, no el Espíritu; quien tiene este tipo de
presentimiento piensa más como Espíritu que como persona; comprende su
liberación, y espera”-.
17.
Si la desencarnación no puede evitarse cuando debe
ocurrir, pasa lo mismo con todos los accidentes que suceden en el curso de la
vida?-.
-“Ellos
constituyen, normalmente, cosas muy leves, por lo cual no existe razón alguna
para advertíroslos con antelación; en alguna ocasión, pero, hacemos de manera
que podáis evitarlos, inspirando vuestro pensamiento, por cuanto a nosotros nos
repugna el sufrimiento material; pero, de todo modo, ellos importan poco en
relación a la existencia que habéis elegido. Verdaderamente fatal no existe más
que la hora en la cual debéis encarnar y desencarnar”-.
Existen hechos
que deben acontecer, en forma absoluta, los cuales no pueden ser impedidos con
la intervención de los Espíritus?
-“Sí; y
vosotros, en el estado de Espíritus, los habéis visto y presentido, cuando
hicisteis vuestra elección. No creáis, por otra parte, que todo lo que sucede
esté ya escrito, como dice el vulgo; un avenimiento es, con frecuencia, la
consecuencia de algo que habéis hecho de vuestra espontánea voluntad, de modo
que, si no lo hubieseis realizado, el mismo no habría ocurrido. Si os quemáis
un dedo, es por imprudencia propia, y el dolor es la consecuencia física;
solamente los grandes afanes, los acontecimientos relevantes, que pueden
influir sobre la moral, son previstos por Dios, por cuanto son útiles para
vuestra purificación e instrucción”-.
18.
El ser humano, por la acción de su voluntad, y por
medio de sus acciones, puede lograr que determinados avenimientos que deberían
ocurrir, dejen de hacerlo, y viceversa?
-“Sí, si este
cambio puede combinarse con la vida que ha elegido. Por otra parte, puede
impedir el mal, especialmente aquel que puede conducir a un mal mayor, para
hacer, como debe efectuarse, el bien, el cual es el único fin de la vida”-.
19.
El ser humano que comete un homicidio, sabe, al
elegir su existencia, que lo cometerá?
-“No; él sabe
que, eligiendo una vida de lucha, corre el riesgo de enviar a mejor vida a un
semejante; pero ignora si lo hará, por cuanto, casi siempre, antes de hacerlo,
existe una deliberación, al respecto, y luego, una toma de decisión, en quien
está a punto de cometer un delito; ahora bien, quien delibera y luego decide en
torno a una determinada cosa, es, siempre, libre de hacerla o no. Si el
Espíritu supiese anticipadamente que, como persona, deberá enviar a mejor vida
a alguien, significaría que está predestinado para ese acto, mientras que,
realmente, nadie lo está para realizar el mal, y cada delito, al igual que toda
otra acción, depende siempre de la voluntad y del libre albedrío. Del resto,
vosotros confundís, frecuentemente, dos cosas diferentes: los avenimientos
materiales de la vida y los actos de la vida moral. Si en alguna ocasión
pudiese haber una cierta fatalidad, es en los avenimientos materiales, cuya
causa es ajena a vosotros, y no dependen de vuestra voluntad; sin embargo, en
los actos de la vida moral emanan del ser humano mismo, que por consecuencia
tienen, siempre, la libertad de la
elección; para éstos, por lo tanto, no existe, jamás, la fatalidad”-.
20.
Existen algunas personas a quienes no les resulta
favorablemente nada, quienes parecieran perseguidos por un genio maléfico, en
cada empresa. No se le podría denominar, a esto, fatalidad?
-“Sí, si
queréis darle esa denominación; pero, todo depende de la elección del género de
existencia, por cuanto estos seres perseguidos por esas condiciones adversas
han querido esa vida de desilusiones para ejercitar la paciencia y la
resignación. Todavía, no creáis absoluta aquella fatalidad, por cuanto, con
frecuencia no es más que el resultado de la falsa vía que han tomado,
inadecuada a su inteligencia y a sus aptitudes. Quien desea cruzar un río
nadando, sin saber hacerlo, corre gran peligro de ahogarse; es así, por lo
general, en todos los avenimientos de la vida. Si el ser humano se ocupase,
únicamente, de cosas adecuadas a sus facultades, alcanzaría el éxito,
virtualmente, siempre. El amor propio y la ambición, constituyen las causas
principales que le hacen desviarse del recto camino, y tomar por vocación el
deseo de satisfacer sus pasiones. Si él deja de triunfar es por su propia
culpa; pero, en vez de asumir su responsabilidad, prefiere culpar a su adversa
estrella. Alguien que habría sido un excelente artesano, ganándose honestamente
la vida, será un mediocre poeta, viviendo una vida con carencias. En el mundo
existe lugar para todos, si cada quien se contentase de realizar aquello que le
ha sido asignado”-.
21.
Y, las costumbres sociales no obligan, con
frecuencia, al ser humano, a seguir una vía en vez de otra? Además, él, muchas
veces, no debe inclinarse a la voluntad de otros, en la elección de su carrera?
Lo que se denomina respeto humano, no es, quizá, un obstáculo al ejercicio del
libre albedrío?
-“No es Dios,
sino los seres humanos quienes determinan las costumbres sociales; si son
adoptadas, es porque son de su agrado. Esto es un acto del libre albedrío, ya
que, si lo quisiesen, podrían, también, emanciparse. Entonces, por qué se
lamentan? No es a las costumbres sociales a quienes se debe culpar, sino al
vano amor propio, por el cual prefieren pasar necesidad que, como ellos dicen,
derogar a la propia dignidad. Sin embargo, a ellos nadie les agradece su
sacrificio aceptando la opinión ajena, mientras que Dios le evidenciaría el
mérito del sacrificio de su vanidad. Esto no significa que deba desafiarse
aquella opinión sin necesidad, como hacen algunos vanidosos, más originales que
verdaderos filósofos, por cuanto es tan ilógico hacerse señalar a dedo, o mirar
como un animal raro, como cuanta prudencia hay en reubicarse voluntariamente, y
con buen ánimo, en una posición más humilde, cuando una persona no se puede
mantener en los altos niveles de la escala socio-económica”-.
22.
Hay personas a quienes pareciera que no le va bien
ni una de las cosas que emprenden, a otros; en cambios, todo le va bien, de
manera que parecieran favorecidos de modo especial, de qué se deriva esto?
-“Frecuentemente,
del hecho que éstos saben ayudarse mejor; pero podría ser, también, un género
de prueba: el buen éxito los embriaga, se confían al propio destino y suelen
pagar, más tarde, esos mismos sucesos con duros reveses, los cuales habrían
podido evitar con la prudencia”-.
23.
Cómo explicar la suerte que favorece algunos en
cosas en las cuales no interviene ni la voluntad, ni la inteligencia, como
ocurre, por ejemplo, en el juego?
-“Ciertos
Espíritus han elegido espontáneamente aquellos géneros de placeres, en los
cuales la suerte que los favorece es una tentación. Quien gana como ser humano,
pierde como Espíritu: es una prueba para su orgullo y para su codicia”-.
24.
Entonces, la fatalidad, que parece dominar sobre
los destinos materiales de nuestra vida, sería, también ella, el efecto de
nuestro libre albedrío?
-“Vosotros
mismos habéis elegido vuestras pruebas; cuanto más severas sean y mejor las
superéis, tanto más os elevaréis. Aquellos que pasan la vida en la abundancia y
en la humana felicidad, no necesariamente son los Espíritus más valerosos, y
suelen estacionar su progreso real. En consecuencia, el número de los menos
afortunados sobrepasa el de los felices en este mundo, ya que la mayor parte de
los Espíritus busca la prueba, que será para ellos más fructuosa. Ellos ven muy
bien la vanidad de vuestras grandezas y de vuestros placeres. Del resto,
también la vida más feliz es siempre agitada o turbada, aunque no fuese por
otra cosa que por el anhelo de la ausencia del dolor”-. (Ver Nº 525 y
siguientes).
25.
Sobre qué se funda la expresión: haber nacido
debajo de una buena estrella?
-“En la
antigua superstición que atribuía a los astros el destino del ser humano; es
una alegoría que algunas personas toman, erróneamente, al pie de la letra”-.
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