EL GENIO DE CERVANTES
©Giuseppe Isgró C.
Cervantes es un profundo conocedor del alma humana; ha
plasmado en su obra un contenido de valores universales y una sabiduría de vida
que, a la vez que sirve de entretenimiento para sus lectores, constituye un
alimento cultural y espiritual para personas de todas las edades y en todos los
niveles.
Cada generación va descubriendo, en el Quijote, nuevos valores
y enseñanzas acordes con la época y, sin importar la cuantía del tiempo que
pueda transcurrir, siempre será una fuente efectiva de inspiración.
-¿Dónde asimiló Cervantes ese grado de profunda y esencial
sabiduría?
Recordemos que, a lo sumo, pasó dos años en la Universidad de
Salamanca, -lo cual no es totalmente seguro-, por lo que su formación se reduce
al contacto tardío con algunos insignes maestros, como Francisco del Bayo, que
le dio clases de Gramática, y Juan López de Hoyos, insigne humanista que
contribuyó extensamente en su instrucción, fungiendo, además, de asesor
literario de Cervantes, quien se percató, rápidamente, de su dotes poéticas razón
por la cual incluyó cuatro poemas suyos en una antología que editara en honor
de doña Isabel de Valois; aparte de eso, es autodidacta.
Se observa en Cervantes un conocimiento amplio de las obras de
Hermes Trismegisto, Orfeo, Homero, Hesiodo, Plutarco, Raimundo Lull, Alfonso X
El Sabio, Don Manuel, -autor de El Conde Lucanor-, Dante, Petrarca, Boccaccio,
-a quien emula en sus novelas cortas, que son auténticos cuentos, destacando,
al igual que el autor del Decamerón, la dignidad del ser humano, capaz de
sobreponerse, con buen estado de ánimo, a todas las pruebas de la vida-, Marco
Aurelio, Séneca, Cicerón, Tito Livio, Herodoto, Tucidides, Jenofonte,
Anacreonte de Teos, Eurípedes, Esquilo, Sófocles, Aristófanes, Demóstenes,
Platón, Aristóteles, Esopo, Babrio, Horacio, Tácito, Apuleyo, Ovidio, Virgilio,
Heliodoro, Plotino, Teofrasto, Erasmo, Chaucer, Hernando Colón, Mahoma, Juan de
Mena, Averróes, Maimonides, Ibn Azam, Ben Alarif de Almería, Ibn Arabi, Ibn
Jaldun, Fernando de Rojas, León Hebreo, Juan de la Cruz, Teresa de Jesús, -de
quien escribe un poema sobre sus Éxtasis-, y tantos otros, entre ellos, todos
los de caballería existentes en la época.
De Platón, Cervantes emula su estilo en los diálogos; es
importante recordar que todo el Quijote es un coloquio constante entre Alonso
Quijano y Sancho Panza, cuya habilidad, con certeza, desarrollara en su
experiencia como autor de obras teatrales.
Pese a ser el Quijote una novela, -la primera en las letras
castellanas-, es el único escritor, en la historia, en tener un éxito análogo
al del filósofo ateniense con este género literario tan exigente como lo es el
diálogo.
Su estadía en Italia contribuyó en ampliar su visión de la
cultura universal, entrando en contacto con los principales autores del
Renacimiento y destacadas personalidades de la época. En toda la obra
Cervantina se observa la mente abierta a todos los temas y aspectos relevantes
de la vida, reconociendo los méritos de las diferentes naciones cuya cultura y
personajes estudia y asimilando sus elementos esenciales, mostrándose, además,
muy generoso en elogiar las virtudes literarias de sus contemporáneos, como lo
hace con Lope de Vega y otros, pese a la falta de reciprocidad de las partes
opuestas.
La fuente principal de la grandeza ideal de la obra cervantina
es la propia vida de Cervantes, su experiencia recabada de las múltiples
pruebas existenciales y el palpar del temple del alma española de su época, en
lo que tiene de grandeza, -y, en determinado grado, su polo opuesto-, así como
adquiriendo una amplia visión de la historia de España y del resto del mundo y
siendo un lector asiduo de los clásicos de todos los tiempos y países, su
cultura llegó a ser realmente universal.
José Ortega y Gasset, en su libro Meditaciones del Quijote,
destaca: -“La reabsorción de la circunstancia es el destino concreto del
hombre”,lo cual es aplicable a Cervantes, quien, con la asimilación de su
experiencia al afrontar las peculiaridades de su vida, para luego devolverlas
sublimizadas a la realidad de la sociedad mediante las propias obras, con sus
triunfos en variados grados, -incluyendo las eventuales ausencia de ellos- y la
manera optimista como las afronta, siempre, impone sobre la realidad un nuevo
modelo o paradigma existencial.
Esto mismo asevera Julián Marías, cundo dice: -“El hombre
personaliza y modifica, convirtiendo en mundo la mera circunstancia, cuando
proyecta sobre ella sus realizaciones, humanizándola”-.
Los personajes centrales de la obra principal de Cervantes son
Alonso Quijano, alías Don Quijote y Sancho Panza; éste representa el sentido
común, la percepción objetiva de la vida, la normalidad de las personas y a la
inmensa mayoría de los seres humanos; aquel es el símbolo de la trascendencia
de la normalidad y de lo objetivo, alcanzando la percepción idealizada de la
vida, de la realidad, que el común de los seres ven como locura y anormalidad.
Ambos personajes van influyéndose uno con el otro, hasta el punto en que, ambos
roles se van suplantando recíprocamente, y al final de la obra, cuando Don Quijote
recupera la cordura, y vuelve a la sensatez de la vida, descubriendo la bondad
como carácter esencial del género humano, -al igual que lo hiciera Mencio,
discípulo de la escuela de Confucio, en la enunciación de las cuatro
virtudes-,Sancho Panza, cuyo ideal caballeresco había abrazado y compartido con
Alonso Quijano, y que ahora ya se había transformado en un ser más quijotesco
que el propio Don Quijote, no se resigna a volver a la realidad de la vida,
sino en vivir de acuerdo a ideal elevado que le guiara a través de su
fascinante aventura, efecto equivalente que, sin duda alguna, se produce en la
inmensa mayoría de los lectores de tan genial y original obra de la literatura
universal.
El paso de la normalidad a la trascendencia, elevándose de
acuerdo con los ideales de los valores universales, como practica de todas las
virtudes, que para la inmensa mayoría, en primera instancia ven como algo
inhabitual, y de la trascendencia, con la visión ampliada, perfeccionada y con
renovado entusiasmo, volver a la “normalidad” de la vida diaria, para afrontar
con éxito la objetividad de las pruebas existenciales, que precisan toda la
atención de la cual se pueda disponer.
Normalidad y trascendencia es la constante interacción entre
la dimensión objetiva y la subjetiva, entre la percepción racional y la
intuitiva, para descubrir que de la vivencia en las esferas espirituales
siempre se regresa, al igual que lo hiciera Alonso Quijano, con la cordura
suficiente para vivir una vida de perfecta normalidad y equilibrio vital.
Recordemos que Don Quijote, en todo momento tiene plena
conciencia de lo que hace, y lo que lleva a cabo es con la plena convicción de
sus propias razones, reflejando, siempre, grandeza de ánimo.
Mark Van Doren, en su libro “La profesión de Don Quijote”,
expresa: -“Este hombre puede decirlo todo, breve o largamente; como el genio,
conoce su camino a través del laberinto de la inteligencia y el lenguaje; y tiene
un sin fin de conocimientos a su disposición. La erudición nunca está fuera de
su alcance. Erudición que algunos interlocutores consideran excesiva, pero que
todos ellos reconocen como natural en un espíritu, a la vez amplio y sutil, y
al mismo tiempo, lleno hasta los bordes y presto a derramarse. El objeto más
insignificante le puede traer a la memoria vastos temas para su desarrollo: una
bellota lo lleva a la Edad de Oro; un río a los siete mares. Y frecuentemente
es prudente”-.
La extensa cultura de Don Quijote, que es la misma de su
autor, asombra a todos; es capaz de opinar, con autoridad, sobre los más
variados temas causando asombro y admiración en sus oyentes. En la segunda
parte de la obra, la misma sobrina de Don Quijote se asombra, y expresa,
admirada: -“Todo lo sabe, todo lo alcanza”-.
Don Quijote, siempre hace gala de una esmerada educación,
nobles modales y exquisita cortesía, en todas sus actuaciones. Conserva la
serenidad, el buen humor, el criterio sensato y el consejo abundante.
Recordemos que, siendo Sancho Panza una persona, en
apariencia, ordinaria, con pocos estudios, era poseedor de un riquísimo acervo
refranero que utilizaba cada vez que la ocasión le era propicia, a veces
excesivamente, que le granjeaba el reproche de Don Quijote, empero, observamos
como éste, con repetida frecuencia hacía uso de este gran recurso, que por
alguna razón de peso, a nivel mundial, suele calificársele, -a los refranes-,
como de sabiduría nacional, popular o universal, lo cual denota el profundo conocimiento
de Cervantes sobre este género literario. Recordemos como Don Quijote le dice a
su escudero: -“Hablo de esta manera, Sancho, por daros a entender que también
como vos sé yo arrojar refranes como llovidos”-.
Julián María hace una excelente observación, al destacar que
en el encuentro entre Don Quijote y el caballero del Verde Gabán, éste
preanuncia en España, “la burguesía sensata, adinerada, cultivada, las formas
de vida moderna, frente a las supervivencias medievales de la caballería,
haciendo énfasis en su cortesía, hospitalidad, en su cultura y en lo bien que
vive”-; cosa que, se verifica como una visión profética de Cervantes.
-¿Ha superado la obra a su autor, como muchos han pretendido?
Pese al carácter de inspiración, que sin duda existe en toda obra maestra, se
observa claramente que, en la cervantina, el Espíritu de Cervantes también se
había esmerado en el cultivo del arte, durante toda su vida, y en edad madura,
después de una larga y profunda meditación, afloró la maestría que trascendiendo
los límites del tiempo, refleja el elevado estado de la conciencia espiritual
de su autor, recordando, además, que las Novelas Ejemplares, -por ejemplo:
Rinconete y Cortadillo, El coloquio de los perros y La fuerza de la sangre, con
las que en España le dio prestigio a la novela corta-,los ocho Entremeses, las
ocho Comedias y las demás obras, -como el Persiles, que representa una especie
de recapitulación de la vida de Cervantes-, también reflejan el inmortal genio
de Cervantes en no menor grado del ya cultivado “caballero” Don Quijote, título
éste con que le distingue en la segunda parte de la obra.
**
Cuando uno lee el Quijote por primera vez, en América, es una
cosa, pero, al releerlo estando en aquellos pueblos de Andalucía, y otras
regiones de España, que Cervantes recorriera muchas veces y que suele citar en
su inmortal obra, comienza a tener otro significado su lectura.
Quien esto escribe, estuvo tres años y medio en Lucena,
pujante ciudad industrial de la Provincia de Córdoba, a la cual hace referencia
Cervantes, cuando expresa: -“Comienzo a escribir este libro a la luz de un
velón de Lucena”.
Esta ciudad, desde el siglo XVIII ha sido una de las que se
han disputado el honor de ser el lugar de nacimiento de Cervantes.
El poeta mejicano Amado Nervo, al inicio del siglo XX,
escribió un ensayo donde señalaba que habían sido encontrados dos documentos
públicos en los cuales Cervantes, actuando como testigo, menciona ser natural
de Córdoba, que es otra de las ciudades que han aspirado a ser la cuna del
mayor prosista de la lengua castellana, población ésta a la que se fueron a
vivir sus padres cuando él contaba alrededor de seis años, poco más o menos.
Cervantes habla de la cima de Cabra, pueblo adyacente a
Lucena, de los jamones de Rute, también en su cercanía, y en la quema de los
libros, al final del sexto capítulo del Quijote, cuando el barbero menciona
“Las lágrimas de Angélica”, Don Quijote expresa, rápidamente: -“Esa no,
llorálala yo si se quemara esa obra, que es de Barahona de Soto, ilustre amigo
mío”; acto seguido comienza a elogiar las virtudes del insigne escritor
lucentino cuyo nombre él, al mencionarlo, lo ha inmortalizado y con el cual se
han designado diversas calles de Lucena, Cabra, y otras ciudades andaluzas.
En Lucena se edita una revista anual, de excelente nivel, en
forma de libro, con el título “Angélica”, en la cual escriben importantes
cervantistas, aunque su contenido es variado, lo cual es un neto homenaje a
Barahona de Soto.
Cervantes recorrió, además de diversas regiones de España,
como Valladolid, Toledo, Salamanca y Madrid, gran parte de Andalucía: Granada,
Sevilla, Antequera, Málaga, Jaén, Córdoba, Lucena, Priego de Córdoba y tantas
más, como Montilla, población ésta, por ejemplo, en cuya sede de la Guardia
Civil se encuentra una placa haciendo referencia al hecho de que, en el
Hospital que allí había en la época, había sido curado, en el año 1591.
También habla de Montilla, en el Coloquio de los perros,
mencionando a la Camacha, a quien califica, junto con otras, de hechiceras.
Raúl Porras, en un libro en los cuales recoge diversos documentos, inserta el
“Testamento de Elvira García, la Camacha”, otorgado en Montilla el 17 de abril
de 1559. En el libro “El Inca Carcilaso en Montilla”,publicado en Lima en 1955,
destaca este hecho en el capítulo “Cervantes, la Camacha y Montilla”. En esta
ciudad, existe, por cierto, una Sociedad literaria denominada “El coloquio de
los perros”, como un justo homenaje a tan insigne autor.
Observamos como Montilla es una ciudad realmente especial,
destinada a ser un centro de cultura con proyección universal; allí funciona el
Museo de Garcilaso de la Vega, El Inca, (1539-1616 d.n.e.), -personaje hijo de
un militar español y de una princesa incaica, cuyos Comentarios Reales y La
Florida del Inca, denotan su extensa formación intelectual y su ideal de la
historia como “maestra de vida”-, y que constituye un centro de visitas
constantes desde todas partes del mundo.
Así como, siguiendo la tradición espiritual de toda la Provincia
de Córdoba y en general de Andalucía, Montilla, con el movimiento Espírita
vinculado a la Asociación Andaluza Amalia Domingo Soler, se ha transformado,
gradualmente, en el centro mundial de la Doctrina Universal.
Empero, volviendo a Lucena, ésta ha dejado ya de aspirar a ser
la cuna de Cervantes, desde el momento en que se encontrara su acta de
nacimiento donde se ratifica que nació en Alcalá de Henares; a lo sumo, vivió
allí cinco o seis años. De hecho, cuando uno visita la casa de Cervantes, en la
esquina cercana a la plaza de la ciudad, que hoy funge de Museo cervantino,
realmente, allí no se respira la presencia del gran hombre.
Existe una hipótesis, no confirmada aún, según la cual el
primer niño Miguel de Cervantes pasó a mejor vida a temprana edad, y la familia
Cervantes tuvo otro hijo, en la ciudad de Córdoba, al cual pusieron el mismo
nombre: Miguel.
El filósofo Julián Marías, en su obra: Cervantes Clave
Española, hace referencia a que existen dos España: una anterior a Cervantes y
otra posterior; de tal magnitud se ha identificado el país con el inmortal
Quijote, que se ha transformado en su emblema o símbolo nacional; pero la obra
en sí es una reseña de la esencia histórica de España, por lo menos de algunos
de sus períodos trascendentales vinculados a la época de su autor.
En Messina, Sicilia, una estatua suya denota su paso por la
misma, donde fue curado de su mano, después de la batalla de Lepanto.
En dicha batalla, Cervantes, dio muestra de gran valor, pero,
al final de la misma, se percató de la inutilidad de las guerras.
Su amistad con Don Juan de Austria demuestra que no era un
simple soldado y de que en su personalidad debía haber algo capaz de granjearse
relaciones en cualesquiera niveles sociales y es precisamente una carta de recomendación
de Don Juan, la que determina que sea retenido por Arnaute Mami, en Argel,
durante cinco años, en espera de que alguien pagase por él cuantioso rescate.
Cuatro veces trató de escaparse, liderando su grupo de compañeros,
reconociendo, siempre, valientemente, haber sido él el iniciador de tal
intento.
Arnaute solía tener amplias conversaciones con Cervantes, y
debió de admirar los rasgos geniales de su personalidad, a quien cree un
personaje acaudalado. Con él trata de informarse sobre España, sus gestas
militares y proyecciones futuras.
A su vuelta a España, enriquecido, a pesar de todo, por su
contacto con la cultura árabe, -que comienza a admirar en elevado grado y cuyo
estilo literario de llana y ejemplar fluidez se observa en el Quijote, y donde
previamente ya había escrito algunas obras como La Gran Turquesa, La Gran
Sultana, Batalla naval y Los tratos de Argel, llenas todas ellas de sus propias
vivencias-, lleva a cabo una vida intensa en diversas actividades y como
recaudador de impuestos en Granada y zonas adyacentes, y habiendo depositado
cierta suma de dinero en un banquero de su confianza, que se vino a menos, pagó
por ello en Sevilla, donde comienza escribir el inmortal Quijote.
Aquí cabe una pregunta: -“¿Conocía Cervantes el libro de
Ithiel Havivi, de la literatura árabe, que le haya servido de inspiración,
intitulado Las Aventuras de un Caballero Andante?”-. No lo sabemos,
ciertamente. Sin embargo, surge la pregunta sobre lo que pudo haberle inspirado
para colocar, simbólicamente, a Cide Hamete Benengeli como narrador de su
historia. ¿Es, quizá, una especie de anclaje en los cuentos de Las Mil y una
noches, u otros análogos, como posicionamiento, secreto que, en el siglo XX,
gracias a las enseñanzas de Don Juan, relatadas por Carlos Castaneda, la
psicología humanística ha logrado descubrir?
Se cuenta que, en esa época de incesante afán, tuvo la
intención de embarcarse para Venezuela, lo cual, finalmente, no llegó a hacer
por circunstancias fortuitas; aunque Giovanni Papini, en su obra el Libro
Negro, menciona dos manuscritos autógrafos de Cervantes en que éste,
supuestamente, describe su estadía en el Nuevo Mundo, lo cual, evidentemente,
no deja de ser un recurso de imaginación literaria del ensayista.
Si se tuviera que buscar un personaje como antecedente de
Cervantes, en ese nivel sublime del inmortal héroe de Lepanto, uno de ellos es
sin duda, Plutarco, (50-120 d.n.e.), cuyas Vidas Paralelas y la extensa obra
Moralia, contiene un nivel de importancia equivalente, pese a la distancia en
el tiempo. El maestro de Queronea escribe “vidas”, buscando resaltar hechos
edificantes que puedan ser emulados; Cervantes escribe “vidas imaginarias”
-reflejando su profundo conocimiento del Espíritu humano, basándose en su
propias vivencias-, cuya ejemplaridad ha servido durante generaciones -y
seguirá haciéndolo por largo tiempo-, a un sinnúmero de personas que, mientras
se divierten leyendo sus obras, fortalecen sus valores y virtudes, haciéndose
mejores personas y más útiles ciudadanos; recordemos que originalmente la obra
llevaba por título: Vida de Don Quijote y Sancho, tal como se refleja en un
manuscrito autógrafo del mismo Cervantes en poder de Miguel de Unamuno.
Empero, pese a que la biografía de Don Quijote y Sancho Panza
refleja la “vida imaginaria” de cada uno y de otros personajes secundarios, en
toda la obra se encuentra reflejada la vida del propio Cervantes y su
experiencia existencial.
La obra cervantina, tal como lo mencionara el mismo Cervantes,
está llena de contenidos paradigmáticos, la cual “no conteniendo nada que pueda
dañar al lector contribuirá en alto grado en hacerle mejor”.
Cervantes recrea en toda su obra los recuerdos de las épocas
dura de su vida, descentrando la atención de las adversidades que debió sufrir
centrándola en las nobles enseñanzas que de ella se derivaron y allí se refleja
el temple y la fortaleza del Espíritu de su Espíritu.
Recordemos que en el Persiles, Auristela, expresa: -“Así como
la luz resplandece más en las tinieblas, así la esperanza ha de estar más firme
en los trabajos; queque el desesperarse en ellos es acción de los pechos
cobardes, y no hay mayor pusilanimidad ni bajeza que entregarse el trabajado,
por más que lo sea, a la desesperación”.
Cervantes tenía plena conciencia de su propio valer y del
alcance de sus creaciones literarias y así se observa en diversas ocasiones,
como en los prólogos del Quijote y de las Novelas Ejemplares.
Por ejemplo, en el Viaje al Parnaso, le hace decir a Mercurio:
-“¡Oh Adán de los poetas, oh Cervantes! Más adelante, le sigue diciendo:
-“Pasa, raro inventor, pasa adelante –con tu sutil designio”-.
Cuando en el capítulo IV de la misma obra hace un recuento de
sus servicios prestados a la literatura, expresa: -“Yo soy aquel que en la
invención excede a muchos”. Luego continua: -“Desde mis años tiernos amé el
arte dulce en la agradable poesía”-.
En el Persiles, en el peregrino anónimo se encuentra reflejada
la propia imagen de Cervantes, cuando dice: -“Yo, señores, soy un hombre curioso:
sobre la mitad de mi alma predomina Marte, y sobre la otra mitad, Mercurio y
Apolo; algunos años me he dado al ejercicio de la Guerra, y algunos otros, y
los más maduros, en el de las letras; en los de la guerra he alcanzado algún
buen nombre, y por los de las letras he sido algún tanto estimado; algunos
libros he impreso, de los ignorantes no condenados por malos, ni de los
discretos han dejado de ser tenidos por buenos; y como la necesidad, según se
dice, es maestra de avivar los ingenios, este mío, que tiene un no sé que de
fantástico e inventivo, ha dado en una imaginación algo peregrina y nueva…”-.
Mirando hacia el futuro, es preciso destacar a dos personajes:
el primero de ellos, el Conde Cagliostro, -el auténtico-, quién encarna –en la
vida real-, el elevado ideal quijotesco, con su inmensa obra humanitaria y
acentuada generosidad como médico y filántropo, como conductor de hombres y
mujeres al ser el iniciador del Rito Masónico Egipcio y Gran Maestro de la
Fraternidad Rosacruz, insigne alquimista, amigo del Conde Saint Germain con
quien comparte misiones especiales por Europoa y benefactor de gran número de
personas en todos los niveles y clases sociales. Como líder con propósitos
capaces de gestar una nueva era, los enemigos de la luz, al no encontrar
ninguna razón para condenarle, lo hicieron signándolo de “masón” cuya
representación es, paradójicamente, es la de “hijo de la luz”.
Podemos imaginar la importancia de Cagliostro, cuando Goethe,
a los fines de conocerle mejor, decide viajar por Sicilia, para recoger
vestigios que le permitan proyectar un mejor perfil de su enigmática
personalidad.
En diversas partes del Quijote se hacen referencias al arte
del Zahorí, a la alquimia, a premoniciones, a los presagios, y otros elementos
de percepciones intuitivas, que denotan que a Cervantes no le era ajeno el
conocimiento vinculado a las disciplinas esotéricas, siendo, además, conocedor
del Cuerpo Hermeticum de Hermes Trismegisto.
El otro es Franz Kafka, cuyo personaje principal de la obra El
Castillo presenta notables analogías con el del Quijote, tal como lo destaca
Marthe Robert, en su amplio e interesante estudio intitulado Lo Viejo y lo
Nuevo.
Kafka, en uno de sus ensayos cervantinos expresa su profunda
admiración por Sancho Panza, en quien observa, reflejado en elevado grado, el
genio de Cervantes.
Quien esto escribe, en España, conoció un cierto número de
personas que, más que Don Quijote, su héroe fundamental era Sancho Panza y
buscaban obras de crítica literaria que de manera especial estudiaran su
psicología e idiosincrasia. Es en Sancho Panza en donde creen ver el genio de
su autor. Empero, es preciso recordad que ambos personajes lo reflejan en igual
grado, cada uno enfocando un aspecto de la realidad humana y ambos, el conjunto
de la misma.
El mismo Cervantes, en la segunda parte, pone en boca del
bachiller, conversando con Sancho: -“..Sois vos la segunda persona de la
historia; y que hay tal que precia más oíros hablar a vos que al más pintado de
toda ella, puesto que también hay que diga que anduviste demasiado crédulo en
creer que podía ser verdad el gobierno de aquella ínsula ofrecida por el señor
Don Quijote, que está presente”-.
Con Cervantes ocurre igual que con Homero; su respectivo genio
es de proporciones tan inmensas que a muchos le cuesta creer que un solo hombre
sea capaz de plasmar una obra tan portentosa. Un gran número, al igual que
Goethe, se resignan pensando que es la obra común de varios poetas atribuida a
Homero. Con Cervantes, existiendo la certeza de que la totalidad de la obra le
pertenece, se resignan pensando que es una obra menor que por el favor tan
acentuado del público, desde su publicación, pasó a ser la más importante de
las obras mayores que genio alguna haya dado a la humanidad. Empero, en lo que,
de manera unánime, existe un absoluto consenso, es que ambos constituyen
paradigmas perdurables que seguirán entusiasmando –y formando- a un sinnúmero
de generaciones futuras.
El primero, es el maestro de la pasada edad de oro griega; el
segundo lo es de la nueva en gestación. Gran número de líderes, políticos,
intelectuales y personas de diferentes niveles socio-culturales han recibido
notables inspiraciones con su reiteradas lecturas y han guiado su acción en la
vida.
Es preciso emularlos a ambos como“modelos perfectos” del genio
conductor de la humanidad.
***
Recordemos como Cervantes, en la segunda salida de Don
Quijote, realiza una parodia en la forma en que su héroe lo hace con la salida
del alma en la Noche oscura de Juan de la Cruz, denotando, con ello, un conocimiento
de la literatura mística.
En efectos, en el Quijote, expresa: -“Toda la venta estaba en
silencio, y en toda ella no había otra luz que la que daba una lámpara, que
colgada en medio del portal ardía”-.
Luego agrega: -“Hechas, pues, estas prevenciones, no quiso
aguardar más tiempo a poner en efecto su pensamiento, apretándole a ello la
falta que él pensaba que hacía en el mundo su tardanza… Y así, sin dar parte a
persona alguna de su intención, y sin que nadie le viese, una mañana, antes del
día…, por la puerta falsa de un corral salió al campo, con grandísimo contento
y alborozo”.
-“…y con esto se quietó y prosiguió su camino, sin llevar otro
que aquel que su caballo quería”….
En el texto de Juan de la Cruz, se lee:
-“En una noche oscura,
con ansias en amores inflamada,
¡oh, dichosa ventura!,
salí sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada”.
-“A oscura y segura,
por la secreta escala, disfrazada”…
-“En la noche dichosa,
en secreto, nadie me veía,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y guía
sino la que en el corazón ardía”.
-“Aquesta me guiaba
más cierto que la luz del mediodía
a donde me esperaba
quien yo bien me sabía
en parte donde nadie parecía”-.
Don Quijote es un modelo de cómo cualquier persona puede
realizar el proyecto que se proponga como objetivo claramente definido. El se
propuso ser un Caballero andante, lo planificó paso a paso, conscientemente de
lo que hacía, superando todos los obstáculos imaginables, reales o no, asumió
el nuevo rol, adoptó la denominación de Don Quijote, dejando de lado su
verdadero nombre, preparó una antigua armadura de su bisabuelo, le dio a su
jamelgo el nombre de Rocinante, eligió la dama a la cual rendiría homenaje
dedicándole sus hazañas, inventando el nombre de Dulcinea.
Estaba conciente de quien era, pero, también, de lo que quería
representar. Recordemos que una de las tres formas máximas del poder es el de
la representación, como lo dijera Arthur Schopenhauer, en el Arte del Buen
Vivir.
Era un hombre preparado para lo que pretendía realizar: físicamente
fuerte y delgado, capaz de soportar las más duras faenas y pruebas de su nueva
aventura; era, además de gran templanza y fortaleza de espíritu, prudente por
naturaleza, y erudito, en sus conocimientos, por lo extenso de su cultura y la
lectura de los principales clásicos.
Su experiencia de la vida y de las personas, les hacían un
hombre sabio.
Su disciplina espiritual estaba sustentada por el conocimiento
de la literatura mística, la de Juan de la Cruz y la de Teresa de Jesús; pero,
al igual que ellos, también había bebido en la mística sufí, habiendo conocido,
con certeza, las obras de Ben Alarif de Almería, Ibn Azam, Ibn Gabirol,
Maimonides, Averroes y otros grandes exponentes. Existen diversos vestigios de
espiritualidad sufí en el Quijote, que reflejan la admiración de Cervantes al
respecto; por ejemplo: el capítulo VIII, de la segunda parte, empieza,
diciendo: -“¡Bendito sea Alá!”, por la boca de Hamete Benengeli; luego agrega,
en una evidente práctica del Dickr, -es decir el constante recuerdo del nombre
de Alá: -“¡Bendito sea Alá!”; lo repite tres veces.
Es decir, Don Quijote estaba preparado para elegir cualquier
rol místico o profano que hubiese anhelado y, además, llevarlo a cabo.
Estaba dotado de fe abundante e inquebrantable en los resultados,
de expectativas positivas, -siempre esperaba lo mejor en cualquier situación
por poco fácil que pareciese-, y esa poderosa confianza en sí mismo, en sus
posibilidades y en el éxito, les facultaban para emprender su heroica aventura.
La profundidad de su sabiduría la observamos cuando, en la
segunda parte Cervantes destaca: -“…Habló don Quijote con tanta discreción en
todas las materias que se trataron..”; veamos, a continuación, algunos de estos
pensamientos:
LA SABIDURÍA DE DON QUIJOTE:
1. –“Hermano mío, mire si me manda algo, que me voy a casa;
que ya Dios ha sido servido, por su infinita bondad y misericordia, sin yo
merecerlo, de volverme mi juicio; ya estoy sano y cuerdo; que acerca del poder
de Dios ninguna cosa es imposible. Tenga grande esperanza y confianza en Él.,
que pues a mí me ha vuelto a primero estado, también le volverá a él, si en Él
confía”-.
2. –“Y, -¿es posible que las comparaciones que se hacen de
ingenio a ingenio, de valor a valor, de hermosura a hermosura y de linaje a
linaje son siempre odiosas y mal recibidas?”-.
3. –“Solo me afano por dar a entender al mundo en el error en
que está en no renovar en sí el felicísimo tiempo donde campeaba la orden de la
ambulante caballería”-.
4. –“Entregándose a las implacables olas del mar profundo, que
ya le suben al cielo, y ya le bajan al abismo; y él, puesto el pecho a la
incontrastable borrasca, cuando menos se cata, se halla tres mil y más leguas
distantes del lugar donde se embarcó, y saltando en la tierra remota y no conocida,
le suceden cosas dignas de estar escritas, no en pergaminos, sino en bronces”-.
5. –“La diligencia, el trabajo, la virtud, la valentía eran
práctica constante en las edades de oro y en los andantes caballeros”-.
(Parafraseado).
6. –“..Que los poetas también se llaman vates, que quiere
decir adivinos”-.
7. –“Yo te aseguro, Sancho, -dijo don Quijote-, que debe de
ser algún sabio encantador el autor de nuestra historia; que a los tales no se
le encubre de lo que quieren escribir”-.
8. –“La gallardía de vuestra merced, el ánimo grande..., la
paciencia en las adversidades..”-
9. –“El poeta puede contar o cantar las cosas, no como fueron,
sino como debían ser; y el historiador las ha de escribir, no como debían ser,
sino como fueron, sin añadir ni quitara la verdad cosa alguna”-.
10. -“..Y mientras más fuere entrando en edad Sancho, con la
experiencia que dan los años estará más idóneo y más hábil para ser
gobernador..”-.
11. –“Encomendadlo a Dios, Sancho –dijo don Quijote-; que todo
se hará bien, y quizá mejor de lo que vos pensáis; que no se mueve la hoja en
el árbol sin la voluntad de Dios”-.
12. –“No hay libro…que no tenga algo bueno; …y tanto más se
escudriñan cuanto es mayor la fama del que la compuso”-..
13. –“Las obras que se acaban aprisa nunca se acaban con la
perfección que requieren”-.
14. –“..Tiempos hay de acometer y tiempos de retirar”-.
15. –“La valentía es el camino del medio, es decir, ni
timorato ni temerario y si esto es así es preciso que no te retires sin motivos
ni que acometas cuando la demasía pide otra cosa”-. (Parafraseado).
16. –“La mejor salsa del mundo es el hambre;….. y cuando se
tiene ésta siempre se come con gusto”-.
17. –“El que no sabe gozar de la ventura cuando le viene, no
se debe quejar cuando se le pasa; ..Dejémonos llevar por este viento favorable
que nos sopla”-.
18. –“..Y vístete de modo que disimule lo que es y aparezca lo
que ha de ser”-.
19. –“Uno de los mayores trabajos que los “jefes” tienen,
entre otros muchos, es el de estar obligados a escuchar a todos y a responder a
todos”-.
20. –“..Aquellos se levantan o con la ambición o con la
virtud; ..y es menester aprovecharnos del conocimiento discreto para distinguir
estas dos maneras de caballeros”-.
21. –“A cuatro clases de linajes se pueden reducir todos los
que hay en el mundo, que son estas: 1) Que tuvieron principios humildes, y se
fueron extendiendo y dilatando, hasta llegar a una suma grandeza; 2) Que
tuvieron principios grandes, y los fueron conservando, y los conservan y
mantienen en el ser que comenzaron; 3) Que aunque tuvieron principios grandes,
acabaron en punta,, …. habiendo disminuido y aniquilado su principio hasta
parar en nonada, como lo es la punta de la pirámide que respeto de su base o
asiento no es nada; 4) otros hay, y éstos son los más, que no tuvieron
principio bueno, ni razonable medio, y así tendrán el fin, sin nombre, como el
linaje de la gente plebeya y ordinaria”.
o –“De los primeros, que tuvieron principio humilde y subieron
a la grandeza que ahora conservan, te sirva de ejemplo la Casa Otomana, que de
un humilde y bajo pastor que le dio principio, está en la cumbre que les
vemos”.
o –“Del segundo linaje, que tuvo principio en grandeza y la
conserva sin aumentarla, serán ejemplo muchos príncipes, que por herencia los
son, y se conservan en ella sin aumentarla ni disminuirla, conteniéndose en los
límites de sus estados pacíficamente”.
o –“De los que comenzaron grandes y acabaron en punta hay
millares de ejemplos.
o –“Del linaje plebeyo no tengo que decir sino que sirve para
acrecentar el número de los que viven, sin que merezcan otra fama ni otro
elogio su grandeza”-.
o –“Solamente son grandes e ilustres quienes lo muestran en la
virtud, y en la riqueza y liberalidad de sus dueños”-.
22. –“Al caballero humilde no le queda otro camino para
mostrar que es caballero sino el de la virtud, siendo afable, bien criado,
cortés, y comedido y oficioso..”-.
23. –“Siempre la alabanza fue premio de la virtud, y los
virtuosos no pueden dejar de ser alabados”-.
24. –“Lo que los cielos quieren, la fortuna ordena y la razón
pide, y, sobre todo, mi voluntad desea”.-
25. –“Muchos pocos hacen un mucho, y mientras se gana algo no
se pierde nada”-.
26. –“Has dicho, Sancho –dijo don Quijote-, mil sentencias
encerradas en el círculo de breves palabras; el consejo que ahora me has dado
le apetezco y recibo de bonísima gana”-.
27. –“La verdad adelgaza y no quiebra, y siempre anda sobre la
mentira, como el aceite sobre el agua”-.
28. –“..Mira sus acciones y movimientos; porque si tú me los
relatares como ellos fueron, sacaré yo lo que de ella tiene escondido en lo
secreto de su corazón acerca de lo que al hecho de mis amores toca; que has de
saber, Sancho, -le dice don Quijote-, si no lo sabes, que entre los amantes,
las acciones y movimientos exteriores que muestran, cuando de sus amores se
trata, son certísimos correos que traen las nuevas de lo que allá en lo
interior del alma pasa”-.
29. –“Dime con quien anda, decirte he quien eres; no con quien
naces, sino con quien paces”-.
30. –“Quedó sosegado su espíritu”….-.
31. –“Es menester tocar las apariencias con las manos para dar
lugar al desengaño”-.
32. –“..Juzgando por las palabras la intención de quien la
decía”-.
33. –“No tomar represalias de nadie y vivir pacíficamente…”-.
(Parafraseado).
34. –“..Como aquella del ajedrez, que mientras dura el juego,
cada pieza tiene su particular oficio”-.
35. –“Que las tierras que de suyo son estériles y secas,
estercolándolas y cultivándolas vienen a dar buenos frutos: quiero decir que la
conversación de vuestra merced ha sido el estiércol que sobre la estéril tierra
de mi seco ingenio ha caído; la cultivación, el tiempo que ha que le sirvo y
comunico; y con esto espero de dar fruto de mí que sean de bendición, tales,
que no desdicen de los senderos de la buena crianza que vuestra merced ha hecho
en el agostado entendimiento mío”-.
36. –“De las bestias han recibido muchos advertimientos los
hombres y aprendido muchas cosas de importancia, como son: de la cigüeñas, el
cristel; de los perros, el vómito y el agradecimiento; de las grullas, la
vigilancia; de las hormigas, la providencia; de los elefantes, la honestidad, y
la lealtad, del caballo”-.
37. –“Y escuchémosle: que por el hilo sacaremos el ovillo de
sus pensamientos, si es que canta; que de la abundancia del corazón habla la
lengua”-.
38. –“Volvámonos a nuestras chozas; que allí nos hallará Dios,
si Él quiere”-.
39. –“Y tanto el vencedor es más honrado, cuanto más el
vencido es reputado”-.
40. –“Que ese don Quijote que decís es el mayor amigo que en
este mundo tengo”-.
41. –“Que yo vea si la gallardía de vuestro rostro responde a
la de vuestra disposición”-. (Parodia de Homero).
42. –“Dios sabe la verdad de todo”-.
43. –“A los padres toca el encaminarlos desde pequeños por los
pasos de la virtud, de la buena crianza y de las buenas …costumbres, para que
cuando grandes sean báculo de la vejez de sus padres y gloria de su posteridad;
y en lo de forzarles que estudien esta o aquella ciencia no lo tengo por acertado,
aunque el persuadirles no será dañoso; y cuando no se ha de estudiar para ganar
el pan, siendo tan venturoso el estudiante que le dio el cielo padres que se lo
dejen, sería yo de parecer que lo dejen seguir aquella ciencia a que más le
vieren inclinados; y aunque la de la poesía es menos útil que deleitable, no es
de aquella que suele deshonrar a quien la posee; ….hecha de una alquimia de tal
virtud, que quien la sabe tratar la volverá en oro purísimo de inestimable
precio; …el que con los requisitos que he dicho tratare y tuviere a la poesía,
será famoso y estimado su nombre en todas las naciones”-.
Adelante.
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