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LA AGUDEZA HISTÓRICA DE CERVANTES
©GIUSEPPE ISGRÓ C.
Cervantes, tanto en el Don Quijote, como en sus demás obras,
jamás dejará de asombrarnos por la agudeza de su pensamiento, la sensibilidad
de su Espíritu y la profundidad de sus observaciones. Cada generación, por los
tiempos de los tiempos, irá descubriendo nuevas realidades que denotan la
universalidad de las enseñanzas contenidas en el acervo cervantino.
Hay varios aspectos en la historia universal que precisan ser
revisados; tres de ellos son: la reconquista, en España, con la expulsión de
los moros y de los judíos; los efectos de la guerra civil española, entre
fraternos seres; y la magnitud del descubrimiento de América, donde se
encontraron civilizaciones en ningún modo inferiores a las del mundo conocido
hasta entonces, que significó el surgimiento de un mestizaje que ha trascendido
todas las manifestaciones étnicas, culturales, económicas, espirituales y
sociales, en general, constituyendo uno de los ejes esenciales en torno al cual
girará el mundo del futuro, conjuntamente con el otro, conformado por la
península ibérica: España y Portugal, como puerta de entrada a Europa. Empero,
en el desarrollo de esta realidad, han participado África, Asia y el resto de
Europa y del Nuevo Mundo, ya que Inglaterra ha tenido incidencia importante en
Norte América, Australia y otras regiones; Francia, en algún segmento de Canadá
y Estados Unidos; y de los demás países, cada uno ha dado su aporte
complementario: Italia, Alemania, y en menor grado, otras naciones. Empero, en
la retorta del mundo, el proceso es dinámico y hoy vemos como el movimiento
migratorio sigue activo. China, pacíficamente, y comercialmente hablando, está
invadiendo al mundo, y su trascendencia solamente se podrá comprender dentro de
algunos siglos. La India, se está convirtiendo en la mayor potencia mundial,
con un recurso humano de altísimo nivel. Latinoamérica, sin embargo, habrá de
aportar el pensamiento universal más trascendente, por la fusión más amplia de
grupos étnicos y de culturas. El mundo árabe no ha dicho su última palabra,
todavía.
Volviendo a Cervantes y a Don Quijote, hacia el final de la
magna obra, cuando Sancha Panza decide abandonar el gobierno de la ínsula
Barataria, se encuentra con un grupo de personas, entre quienes reconoce a un
antiguo vecino y amigo suyo, el moro Ricote, que le cuenta las peripecias que
tanto él como su familia y los de su grupo étnico han tenido que vivir después
de la reconquista española y de la expulsión de los árabes y judíos. Le explica
como esa gente, en los nuevos lugares a donde iba, seguía añorando a España,
por cuanto ellos se sentían españoles; habían nacido allí, y durante
incontables generaciones, en los casi ocho siglos que duró la expansión del
mundo árabe y la civilización que le caracterizó, todos sus ancestros eran
españoles. Después de casi ochocientos años que se van sucediendo las
generaciones una tras otra, al final, esa gente, deja de ser del grupo étnico
de origen, es decir, el árabe, pasando a ser parte del lugar en que han nacido,
tanto ellos como sus antepasados. Sin embargo, son expulsados como gente
extraña, y extraños siguen siendo, en mayor grado, aún, en las nuevas tierras a
las que van a reubicarse. Veamos lo que le dice Ricote a Sancho Panza: -“Bien
sabes, ¡oh Sancho Panza, vecino y amigo mío!, cómo el pregón y bando que…mandó
publicar contra los de mi nación puso terror y espanto en todos nosotros; a lo
menos, en mí lo puso de suerte, que me parece que antes del tiempo que se nos
concedía para que hiciésemos ausencia de España, ya tenía el rigor de la pena ejecutado
en mi persona y en la de mis hijos”. Luego agrega: -“Doquiera que estamos
lloramos por España; que, en fin, nacimos en ella y es nuestra patría natural;
en ninguna parte hallamos el acogimiento que nuestra desventura desea; y en
Berbería, y en todas las partes de África donde esperábamos ser recibidos,
acogidos y regalados, allí es donde más nos ofenden y maltratan. No hemos
conocido el bien hasta que le hemos perdido, y es el deseo tan grande que casi
todos tenemos de volver a España, que los más de aquellos, y son muchos, que
saben la lengua como yo, se vuelven a ella”…-. –“Tanto es el amor que le
tienen; y agora conozco y experimento lo que suele decirse: que es dulce el
amor de la patria”-.
La magnitud de este hecho histórico y las consecuencias,
positivas y negativas del mismo, precisan ser estudiadas a la luz de la
META-HISTORIA, con una percepción espiritual de la realidad, para percibir la
trascendencia que en el concierto planetario ha tenido y sigue teniendo, única
manera de interpretar tantos acontecimientos históricos, aparentemente
inconexos entre ellos.
Por supuesto, la expulsión de los árabes y judíos, de España,
determinó que el Renacimiento emergiera en Italia, primero y en el resto de
Europa, después, en vez de la península ibérica, aunque ella jugara un rol
importante en el proceso. Y el desplazamiento de los judíos a los países bajos,
hizo que allí se desarrollara un comercio que, de otra manera, habría
proliferado en España.
Empero, al mismo tiempo que ocurre la reconquista, se lleva a
cabo el descubrimiento de América, donde España realiza una labor equivalente a
la de Roma en el resto del mundo y en su época. En el espacio y en el tiempo,
ocurren determinados acontecimientos que, vistos en conjunto, desde el punto de
vista de la Meta-historia, arrojan inmensa luz para interpretar la historia
universal. Las riquezas que aportó el Nuevo Mundo a España, y la demanda de
bienes y servicios que precisó del resto de Europa, permitió la expansión del
mercantilismo mundial, lo cual tuvo incontables efectos positivos en todos los
ámbitos de la vida.
América, Australia y el resto del Nuevo Mundo, no han dicho
aún la última palabra. En América, antes de la llegada de los descubridores,
primero, conquistadores y fundadores de una nueva civilización después,
preexistían profecías sobre la llegada del hombre blanco, con barba y penacho
en la cabeza, que acabaría con el mundo antiguo pre-coloniano, y erigirían un
nuevo grupo étnico. Bernardino de Sahagún, y posteriormente Clavijero, han
descrito en profundidad estas profecías, entre ellas la que percibe la hermana
de Montezuma II, la princesa Papantzin, antes ligeramente esbozada, que se
verificó poco tiempo después, con la llegada de Hernán Cortes a México y los
demás colonizadores, en el resto del continente.
Recordemos que ya Séneca, el ilustre cordobés, había
profetizado lo siguiente: -“Años vendrán, pasados los siglos, en que el océano
rompa la cadena de sus secretos y aparezca extenso territorio, y Tethys, la
diosa del mar, nos muestre nuevos mundos y Thule no sea la última de las
tierras”-.
La profecía de la hermana de Montezuma II, la princesa
Papantzin, a la que antes se hiciera referencia, emitida a raíz de un fenómeno
que constituye un notable caso de “experiencias cercanas a la desencarnación”
ocurrida en el mundo pre-colonino, en el cual la princesa Papantzin, quien
aparentemente había desencarnado, y en tal estado había sido conducida a su
última morada, al cuarto día logró salir de la cueva en que se le colocara,
removiendo la piedra de la entrada, causando, además, como es de suponer,
asombro y terror en quienes le vieron de vuelta a la vida física, comunicándole
a Montezuma II, lo siguiente: -“La causa por la que “he vuelto a la vida
física” es para decirte que, en tu tiempo, se acabará el señorío de México, y
tú eres el último señor porque vienen otras gentes, y ellas tomarán el señorío
de la tierras y poblarán a México”. La princesa Papantzin, vivió veintiún años
adicionales, teniendo, además, otro hijo. Existen otras profecías de análoga
índole, que los acontecimientos posteriores han demostrado su veracidad, y que
permiten darse cuenta de como la inmensa bibliografía de los historiadores de
indias constituye una fuente digna de revisión y estudio.
La destrucción de poblaciones indígenas enteras, por parte de
los españoles e ingleses, en los territorios dominados, pareciera que
exterminaron para siempre a esos pueblos aborígenes del nuevo mundo. -Por
supuesto, la expresión de nuevo mundo es metafórica, ya que se trata de un
mundo tan antiguo como el europeo y con una cultura que en ningún modo le es
inferior. Salvo que el fanatismo imperante llevó a muchos de esos
“conquistadores” a destruir los vestigios de antiguas civilizaciones que hoy
nos asombrarían, de haberse conservado. Sin embargo, allí permanecen los restos
arqueológicos que denotan la inmensidad cultural de las civilizaciones: azteca,
maya, tolteca, incaica, y de otras denominaciones, además de los vestigios de
culturas más antiguas, aún, como las de Lemuria y Atlántida.- Empero, si bien
físicamente se exterminó en gran parte al grupo aborigen, visto desde la
perspectiva espiritual, dado que el espíritu es eterno e inmortal, y por la
acción de la ley de la reencarnación, que ordena a quien quita una vida,
reponerla, los indios enviados a mejor vida nacieron como hijos en las familias
conquistadoras, mediante el cruce étnico, y los conquistadores despachados de
igual modo a la dimensión espiritual, por la acción de los indios, tuvieron
albergue en familias, también fruto de dicho cruce étnico, con el emergente
mestizaje físico-espiritual resultante, de trascendentales consecuencias dignas
de estudio. La naturaleza es sabia, y al conquistador español le gustaba la
india, yacía con ella, y tenía hijos cuyos espíritus, según los casos, eran de
la familia espiritual aborigen, y en otros, de la de los europeos, dando por
fruto el mestizaje, -físico y espiritual- donde en la misma familia convivían
espíritus aborígenes y europeos. Antes eran enemigos, ahora, por la ley
cósmica, son miembros del mismo entorno familiar.
Lejos de desaparecer la familia espiritual pre-colonina,
comenzó a camuflarse en ese nuevo mestizaje donde las familias emergentes, en
el nuevo mundo, a partir de entonces, albergaban a espíritus aborígenes y los
de los conquistadores, al mismo tiempo. A nivel físico se exterminaban unos con
otros; desde el nivel espiritual, la ley cósmica, los integraba en un solo
núcleo familiar.
La consecuencia de esto, la vamos a observar siglos después,
cuando durante la guerra civil española, entre fraternos seres, unos con otros,
se envían a mejor vida, en cantidades que aún la historia debe descifrar. Lo
mismo que los conquistadores españoles hicieron vivir a los aborígenes
americanos durante la conquista, exterminándolos, vivieron ellos, entre sí, en
suelo patrio. Experimentaron análoga experiencia, por las razones que fueran.
Cada quien suele beber, tarde o temprano, el mismo chocolate que sirve a otros.
Es inevitable y justo, además, como acción pedagógica de la vida y expresión
del profundo amor de la guía divina que nivela y armoniza a los seres por
efecto de las leyes de afinidad, justicia, igualdad y compensación.
Paralelamente, el exilio de una inmensa cantidad de españoles
durante la guerra civil, en el siglo XX, donde la flor y nata de España, -una
constelación de intelectuales-, tuvo que emigrar de su propia patria, a
enriquecer el Nuevo Mundo con sus aportes, se asemeja a la expulsión de los
árabes y judíos, durante la reconquista, cuando en el mismo año del
descubrimiento de América, en 1492, se expulsó de España el último bastión
árabe, en Granada. Lo mismo que hicieron vivir con la reconquista, a los árabes
y judíos, vivieron ellos, ahora, con el exilio, en la época franquista. Pero,
-¿Quién mueve los hilos de la retorta del mundo? -¿Por qué se suceden los
grupos espirituales, unos con otro, en el desarrollo de las civilizaciones? Con
estos cambios, detrás de las apariencias, existen movimientos que conducen a
los grupos espirituales en el lugar adecuado, en el momento oportuno, para
realizar la obra de civilización que corresponde de acuerdo a la inquietud de
los tiempos. Ese recurso humano de corte árabe y judío, fue a enriquecer otras
regiones del mundo, floreciendo el Renacimiento italiano, primero, y el
europeo, después. El contingente humano emergente, en España, con la reconquista
y después de ésta, con el descubrimiento y conquista de un Nuevo Mundo, alcanza
una trascendencia que supera cualquier acontecimiento ocurrido hasta entonces,
equivalente a la expansión macedónica, liderada por Alejando Magno, en primer
lugar, y por la de Roma, en segundo lugar. La labor de España, en América, no
es inferior a ninguna de las dos, si exceptuamos la destrucción masiva de
poblaciones enteras de aborígenes. (Para ser justos con España, los españoles
se mezclaron con los aborígenes, y con el grupo étnico africano, en un grado
inmensamente superior al de los ingleses en Norte América, -y otras regiones-,
de ahí que en Ibero-América, si bien, aparentemente son más tardíos los
efectos, las ventajas comparativas, a largo plazo, son de mayor alcance).
Empero, el resultado final es equivalente, y visto desde una perspectiva
espiritual, los artífices, también. Alejando Magno y Mahoma, personajes claves
en épocas diversas, con igual magnitud de labor civilizadora, respectivamente,
pese a las divergencias aparentes, son animados por el mismo ente espiritual,
en una obra que va más allá de un simple ciclo de vida.
La expulsión árabe y judía, en la reconquista, y la emigración
de los discípulos de la escuela platónica, en Constantinopla, por acción de
Justiniano, quien ordenara el cierre de aquella magna institución, en el año
529 de nuestra era, por cuyo efecto ese recurso humano se desplaza a la región
persa, en el actual Irán, va a representar un aporte enriquecedor, cuando años
después, con la expansión árabe, encuentra allí un terreno fértil para el
desarrollo de la filosofía, la ciencia, el arte y la espiritualidad islámica y
sufí. Tanto Justiniano como el rey Fernando, son animados de un mismo espíritu
en una obra equivalente, según los tiempos, de acuerdo a un plan que trasciende
la percepción visible, en la dimensión objetiva.
Ese encuentro entre Sancho Panza y el moro Ricote, del que se
vale Cervantes para representar los efectos que experimentan incontables seres,
árabes y judíos, que se ven desplazados de su propia patria, en una nación que
después de casi ocho siglos sigue considerando como a extranjeros a quienes con
sus aportes enriquecieron el suelo íbero, es una lección admirable y denota la
profunda agudeza histórico-espiritual del autor de Don Quijote. Hoy el mundo
entero sigue admirando el legado árabe-judío de España y rindiendo honor a lo
que, en suelo patrio, se sigue viendo con menosprecio, o por lo menos,
valorándolo en grado inferior a lo que vale.
Cervantes mismo rinde justo homenaje a los árabes y su legado
en España, en el capítulo 52 de la segunda parte del Quijote, cuando dice:
-“Pensar que en esta vida las cosas della han de durar siempre en un estado es
pensar en lo excusado; antes parece que ella anda todo en redondo, digo, a la
redonda: la primavera sigue al verano, el verano al estío, el estío al otoño, y
el otoño al invierno, y el invierno a la primavera, y así torna a andarse el
tiempo con esta rueda continúa; sola la vida humana corre a su fin ligera más
que el viento, sin esperar renovarse si no es en la otra, que no tiene términos
que la limiten”. Luego, Cervantes agrega: -“Esto dice Cide Hamete, filósofo
mahomético; porque esto de entender la ligereza e instabilidad de la vida
presente, y la duración de la eterna que se espera, muchos sin lumbre de fe,
sino con la luz natural, lo han entendido; pero aquí nuestro autor lo dice por
la presteza con que se acabó, se consumió, se deshizo, se fue como en sombra y
humo el gobierno de Sancho”. Vemos como Cervantes, a la mayor obra que los
tiempos han visto, símbolo y emblema de la nación íbera, que demarca a España
en dos etapas claramente definidas, la primera, antes del Quijote, y la
segunda, después de él, pone por autor simbólico de su historia a Cide Hamete,
el filósofo mahomético. -¿Era Cervantes español, judío o árabe? Muchos
estudiosos han querido reflejar su condición de judío, de la cual gran número
de españoles se sienten orgullosos, no así de la árabe, aunque ésta le haya
dado más lustre. Empero, Cervantes rinde en el Quijote un constante homenaje a
la cultura árabe, como justo reconocimiento a una de las civilizaciones más
importantes y esplendorosas que ha dado el mundo occidental, conjuntamente con
la más sublime y vigente espiritualidad: la sufí. Al margen de la eventual
ascendencia judía o árabe de Cervantes, en nuestra opinión era tan español el
autor del Quijote como los árabes y judíos expulsados de España después de la
reconquista, y así se sentían ellos, al emigrar y llegar como inmigrantes a las
nuevas y extrañas tierras que fertilizarían con su aporte étnico-civilizador.
Este aspecto relativo a Ricote y su encuentro con Sancho Panza, relatándole la
experiencia del exilio árabe desde España, denota la profunda agudeza
histórico-espiritual de uno de los más emocionantes personajes de la historia:
Miguel de Cervantes y Saavedra. Sin duda una lección para aprender de una de
las mentes más preclaras que ha dado España al mundo, aún en la misma España y
en Ibero-América, en general.
Igual peripecias, observadas y registradas por Cervantes,
vivieron los artífices de aquel entuerto, con el exilio español, en una de las
épocas históricas más extrañas, como la franquista, cuyos efectos, aún, los
historiadores deben analizar con mayor profundidad. Ciertamente, la historia
espera al nuevo Cervantes, que sea capaz de ver más allá de las apariencias y
descifrar el hilo conductor que trasciende la dimensión objetiva y revela el
plan cósmico, en el concierto de las naciones, en el planeta tierra, y en gran
número de mundos, en el universo entero.
Adelante.
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