DIOS
Autor: Allan Kardec
Versión castellana y comentarios exegéticos:
Giuseppe Isgró C.
Obra: El libro de los Espíritus
Capítulo I
Dios y el Infinito. Pruebas
de la Existencia
de Dios. Atributos de la Divinidad. Panteísmo.
DIOS Y EL INFINITO
1. Quién es Dios?
-“Dios es la suprema inteligencia, la causa primera de
todas las cosas”-.
COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: En la primera edición de El
Libro de los Espíritus la pregunta se formula tal como la hemos traducido desde
la edición italiana, es decir: Quién es Dios?, en vez de: Qué es Dios, como se
modificó en la segunda edición francesa y en todas las versiones a partir de
entonces. Cuál de las dos formas es más acertada? Estimamos que ambos enfoques
de preguntas son correctos, empero, la respuesta: -“Dios es la suprema
inteligencia, la causa primera de todas las cosas”-, correspondería mejor a lo
que es Dios. Ahora bien: “la suprema inteligencia” es un atributo que alguien
posee; quién es ese alguien? Ese alguien es Dios. Entonces la respuesta a la
pregunta: Quién es Dios?, debería ser: Dios, es el Ser Universal que posee la suprema inteligencia, y
constituye, al mismo tiempo, la causa primera de todas las cosas-.
Como suprema inteligencia ha contemplado todas las
variantes habidas y por haber en el eterno presente, sin límites de ninguna
naturaleza.
Como causa primera de todas las cosas, constituye la
fuente de donde emanan a la
Conciencia , en un momento dado, todos los Espíritus de todos
los seres en los cuatro reinos de la naturaleza, con individualidad claramente
demarcada y con unos atributos que se corresponden, en forma análoga, a los
atributos divinos poseídos por el mismo Ser Universal. En este caso tendríamos
Seres individuales y un Ser Universal, formando una Unidad perfecta e
indisoluble. Fueron creados esos seres individuales o siempre han estado en la
fuente, y en un dado momento han emergido a la conciencia? Esto derivado de que la vida no se crea ni se destruye,
simplemente existe. Emana a la
Conciencia , en cada uno de los cuatro reinos naturales con
una misión específica y en calidad de ejecutores de la Voluntad del Ser
Universal. El Ser Universal es el anhelo de ser, mientras que los seres
individuales, -en los cuatro reinos- constituyen los ejecutores de dicha
voluntad en todos los planos existenciales, en el eterno ahora.
Cuáles son esos atributos divinos que los seres poseen
en forma análoga a los del Ser Universal, en los cuatro reinos de la naturaleza, es decir: el humano,
el animal, el vegetal y el mineral? Este es un objetivo de investigación.
Cuáles son los nombres divinos del Ser Universal, que
analizándolos, o meditando sobre ellos, constantemente, permitan percibirle y
conocerle? Se sugiere investigar los nombres que se le asignan a Dios en el
Sufismo y en cualesquiera otras fuentes que se desee.
Evidentemente, conociendo los atributos divinos en su
totalidad o en parte, gradualmente, cada quien puede adquirir conciencia de ÉL,
de acuerdo al propio nivel evolutivo.
2. Qué debe entenderse por
infinito?
-“Lo que no tiene ni principio, ni fin; lo ignoto. Todo lo que es
desconocido es infinito”-.
COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: En
el sufismo, se le asignan las siguientes dos características a Dios, -el Ser
Universal: La primera, denominada "Qidám", es decir: -“Él es lo
anterior a lo anterior. Él no se hizo. Él siempre fue“-. La segunda, con el
término "Baqá'", que significa: -“Él es el después del después,
Eterno; Él siempre será“-.
Dios,
-el Ser Universal-, constituye uno de los mejores ejemplos de la
características del término “infinito”, por su carácter atemporal y eterno,
como lo expresa el “Quidam”: -”Él no se hizo”; simplemente era, es y será en el
eterno presente.
La
primera vertiente del término “infinito” se relaciona con el tiempo: por su
condición de eterno presente el tiempo es eterno, por lo cual, constituye el
segundo mejor ejemplo de “infinito”.
En
la segunda, Dios es, también, infinito en la perfección y en el potencial de
sus atributos. En el potencial, por cuanto, si bien Su perfección lo es en
grado infinito, en lo relativo a Su capacidad creadora, desde el momento en que
siguen emanando de Él nuevos seres a la conciencia individual, en los cuatro
reinos naturales, la misma se encuentra, aún, en grado de potencialidad,
infinita, sí, pero potencial, es decir, seguirá en Su rol Creador eternamente.
Esta característica de potencialidad de su capacidad creadora dejaría de ser
potencial si ya todos los seres que existirán, en el eterno presente,
existieran ya, es decir, que no van a emanar más nuevos seres a la conciencia
individual, a partir del Creador Universal. En este caso, todos los seres, en
los cuatro reinos naturales, existirían desde siempre, junto al Creador
Universal. Pero, su capacidad creadora de nuevas expresiones de vida tiene un
potencial infinito aún en el caso de que, el Espíritu individualizado en el
Alma Universal, y dentro de una unidad de ella, sea, como de hecho es, el
Espíritu Universal del Creador. Con este enfoque, realmente, no habría creación
de nuevos seres, ya que quien se encarna en “la unidad” del Alma Universal, en
una expresión individualizada, -SER INDIVIDUAL- es el mismo Creador Universal,
-sin dejar de ser Él, ni separarse de Él-, a partir de cuyo estado inicial
empieza un proceso evolutivo potencialmente infinito y eterno. Pero, en
cualesquiera de las formas que se quiera ver, siempre constituye un carácter
potencial, en grado infinito, de su capacidad creadora. (Ver comentario
exegético de la pregunta Nº 81).
Un
tercer enfoque del término “infinito” se relaciona con el espacio. El espacio
cósmico es infinito, caso contrario, -qué habría más allá del límite? Si
hubiese un límite dejaría de ser infinito.
Dentro
de la respuesta dada por los Espíritus al maestro Allan Kardec, se expresa:
-“lo ignoto. Todo lo que es desconocido es infinito”-.
Esta parte de la respuesta, realmente, tiene dos vertientes: la primera, de
carácter infinito; la segunda, expresa un límite o condición finita. Es decir,
en realidad lo ignoto, lo que se ignora, es infinitamente ilimitado; no tiene
fin, eternamente encontraremos un más allá. Empero, en lo referente a: -“Todo
lo que es desconocido es infinito”-, puede señalarse que en la suma de todo, en
el Todo o en un área determinada, no en su número, sino en su potencial o
posibilidades, lo desconocido es infinito, pero, en términos relativos, no todo
lo desconocido es infinito. Por ejemplo: si a todas las galaxias existentes, aunque
su número sea desconocido para nosotros, les agregáramos una más, dejarían de
ser infinitas y así ocurrirá con todas las cosas en cuanto se refiera a su
cantidad, cualidades y características. Pero, en cuanto al potencial y
variantes de sus manifestaciones y aplicaciones, en todos los ámbitos,
conservará su carácter infinito e ilimitado. Sin embargo, encontrándose el
Universo en constante expansión, lo que aún siendo limitado, en un momento
dado, se encuentra en constante crecimiento, lo cual ratifica que todo
potencial es de carácter infinito.
3. Podría decirse que Dios
sea lo Infinito?
-“Sería una definición incompleta por la limitación
del lenguaje humano, insuficiente para expresar las cosas que son superiores a
vuestra inteligencia”-.
Dios es infinito en sus perfecciones; empero, lo
infinito es una abstracción. Decir, por lo tanto, que Dios sea lo infinito,
sería tomar el atributo por el sujeto, y definir una cosa ignota por medio de
otra igualmente desconocida.
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
4. En qué puede sustentarse
la prueba de la existencia de Dios?
-“En un axioma que aplicáis a vuestras ciencias: No existe efecto sin causa. Buscad la
causa de todo lo que no sea obra del ser humano y vuestra razón os
responderá”-.
Para creer en Dios, es suficiente observar las obras
de la Creación. El
universo existe; por lo cual tiene una causa. Dudar de la existencia de Dios,
sería como negar que cada efecto tenga una causa, y afirmar que la nada haya
podido producir alguna cosa.
5.
Cuál consecuencia se puede obtener del sentimiento
intuitivo que todos los seres humanos tienen de la existencia de Dios?
-“La de que Dios existe. Cómo explicar en ellos este
sentimiento si se apoyase en la nada? Y, también ésta es una consecuencia del
principio de la causalidad”-.
6.
El sentimiento íntimo que tenemos en nosotros mismos
de la existencia de Dios, no podría ser una consecuencia de la educación, y el
producto de ideas adquiridas?
-“Si esto fuese así, cómo tuvieron este sentimiento,
también, las personas de las humanidades de épocas primitivas?
Si el sentimiento de la existencia de un Ser Supremo
fuese el producto de la instrucción, no sería universal, y no se encontraría,
como las nociones de las ciencias, mas que en los individuos y en los pueblos
cultos.
7.
Se podría encontrar la causa primera de la formación
de las cosas en las propiedades íntimas de la materia?
-“Entonces, cuál sería la causa de estas propiedades?
Volvemos siempre a la necesidad de una causa primera”-.
Atribuir la primera formación de las cosas a las
propiedades íntimas de la materia, sería igual que tomar el efecto por la
causa, por cuanto estas mismas propiedades constituyen un efecto que debe tener
una causa.
8.
Qué se debe pensar de la opinión que atribuye la
primera formación de lo creado a una combinación fortuita de la materia, es
decir, de la casualidad?
-“Otra absurdidad! Cuál ser humano de buen sentido
puede considerar la casualidad como un ser inteligente? Y, después, qué es la casualidad? Nada”-.
La armonía, que regula las fuerzas del universo,
demuestra combinaciones y principios determinados, y por lo tanto una potencia
inteligente. Atribuir la primera formación a la casualidad, sería un absurdo,
por cuanto en ella está ausente la visión y no puede producir los efectos
inteligentes. Una casualidad inteligente dejaría de ser una casualidad.
9.
Cómo se puede reconocer en la causa primera una
inteligencia suprema, es decir, superior a todas las inteligencias?
-“Vosotros tenéis un proverbio que dice: La obra elogia el maestro. Ahora bien,
examinad la obra y buscad el artífice; el orgullo, solamente, hace nacer la
incredulidad. El ser humano orgulloso no acepta nada por encima de él, y se
proclama un espíritu fuerte. Inconsciente ser que la ley de Dios neutraliza”.
El poder de una inteligencia se manifiesta por medio
de sus obras. Ahora, por cuanto ningún ser humano puede crear lo que produce la
naturaleza, se deriva que la causa primera debe ser una inteligencia superior a
la de la humanidad.
Por grandes que sean los prodigios realizados por la
inteligencia humana, la misma tiene una causa, y cuanto más lo que ella cumple
es grande, tanto más debe serlo la causa primera. Ahora bien, esta inteligencia
superior a cualquier otra es la causa primera de todas las cosas, sea cual
fuere el nombre del cual el ser humano se sirve para designarla.
ATRIBUTOS DE LA DIVINIDAD
10. Puede el ser humano comprender la naturaleza
íntima de Dios?
-“No: necesitaría un sentido que le falta”-.
COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: Podríamos complementar la respuesta anterior de la
siguiente manera, tomando en cuenta el contexto de las respuestas a las
preguntas que siguen: -“No; necesitaría un sentido que le falta, aún, por
desarrollar”.
El ser humano, y cada uno de los restantes seres en
los cuatro reinos naturales, han emanado a la conciencia individual, a partir
del Ser Universal, perfectos, dotados, potencialmente, de todos los atributos
divinos, análogos a los de Él. La única diferencia reside en que los del Ser
Universal se encuentran desarrollados en todas sus vertientes y variantes, en
grado infinito, y los de los seres individuales, se encuentran dotados de
potencialidad que desarrollarán en el eterno presente, sin límites de ninguna
naturaleza, en la medida en que se vayan ampliando las percepciones de sus
estados de conciencia. Es decir, los grados evolutivos de la conciencia se
expresarán mediante una ampliación constante de sus aptitudes perceptivas y de
comprensión, y en sus capacidades de hacer o dejar de hacer, expresando el
poder creador potencialmente infinito, de acuerdo con los grados de necesidades
que se vayan experimentando, en el aquí y ahora. Es preciso tener presente, al
igual que se explica en el comentario de la respuesta a la pregunta Nº 81, que
el Ser Universal emana a la conciencia individual, en el Alma Universal, en
cada uno de los seres de los cuatros reinos naturales, sin dejar de ser Él
mismo, y sin separarse de Él mismo, por lo cual, cada ser individualizado es el
mismo Creador que inicia su respectivo rol dotado con los mismos atributos, y
con libre albedrío, desde cero grado de progreso, pero con el mismo potencial
infinito, tanto en conciencia perceptiva como en poder creador, que expresará
en la medida que las necesidades existenciales lo vayan requiriendo, en su
ascenso evolutivo gradual, y como expresión de la voluntad de la Divinidad , de la cual es
instrumento. Es decir, en la medida que cada uno de los seres se vaya
conociendo a sí mismo, en ese mismo grado reconocerá, en sí mismo, a Dios, el
Ser Universal, percibiendo que todo es UNO. La clave reside en CONOCERSE A SÍ
MISMOS, y percibir, en la propia conciencia, el lenguaje de los sentimientos
con que, constantemente, se comunica el Ser Universal, con cada quien, en los
cuatro reinos naturales. Allí, en la CONCIENCIA , se expresa el conocimiento de la VERDAD UNIVERSALla LEY CÓSMICA.
11. Será otorgado al ser
humano comprender el misterio de la Divinidad ?
-“Cuando su espíritu, liberado de la opaca luz de la
materia, por su perfección se haya acercado a Dios, lo comprenderá, cuanto la
criatura puede comprender el Creador”-.
Las facultades del ser humano, en sus grados inferiores
de desarrollo, no le permiten de comprender la naturaleza íntima de Dios. En la
infancia de la humanidad, el ser humano lo confunde, con frecuencia, con la
criatura, de quien le atribuye las imperfecciones; empero, en cuanto se
desarrolla en él el sentido moral, su pensamiento penetra mejor en el fondo de
las cosas, formándose una idea mas justa y conforme a la razón, aunque siempre perfectible.
COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: La Doctrina
Universalla Divinidad , que se
corresponde ampliamente con la realidad susceptible de ser captada en los
actuales estados de conciencia. Nosotros ignoramos el grado de percepción que
cada uno de los seres de los otros tres reinos naturales posee de Dios. El ser
humano, muy engreído de sí mismo, estima que los seres de cada uno de esos
reinos, carecen de espíritus, y capacidad de pensar, empero, la realidad es que
ellos sí poseen el mismo Espíritu del Ser Universal, dotado con análogos
atributos divinos, potencialmente infinitos, con una conciencia que constituye
una réplica idéntica a la de Él. Dado lo anterior, estando los seres de cada
uno de esos reinos naturales libres del condicionamiento limitante de los seres
humanos, su capacidad perceptiva trasciende la de los humanos, como lo
demuestran incontables pruebas, percibiendo y, probablemente, comprendiendo la
naturaleza de la Divinidad
en mayor grado que los seres humanos.
La percepción de que todo es UNO, y de que cada uno de
los seres, en los cuatro reinos naturales, es una emanación del Ser Universal,
formando una unidad indisoluble con Él, es universal, y ha sido percibida en
todas las épocas y culturas, desde la más remota antigüedad. Las diversas
doctrinas orientales, el Hinduismo, el Taoísmo, el Sufismo, el Yoga, y el Kriya
Yoga, la Masonería Universalla Divinidad de gran interés,
con una constante coincidencia. Esa es la razón por la cual se hace preciso conocer
todas las corrientes de pensamiento que conforman la Doctrina Universal :
todas constituyen una herencia espiritual de la humanidad, por encima de las
cuales debe predominar, únicamente, la verdad universal.
12. Si no nos es dado de
comprender la naturaleza íntima de Dios, podemos, nosotros, concebir algunas de
sus perfecciones?
-“Algunas sí. El ser humano las entrevé con el
pensamiento tanto mejor cuanto mas se eleva por encima de la materia”-.
COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: Trascendiendo la conciencia
objetiva y la lógica del razonamiento inductivo y deductivo, así como el propio
ego, interiorizándose, el ser humano puede percibir, en la propia conciencia,
por el lenguaje de los sentimiento, los valores universales que conforman los
atributos divinos, de acuerdo al grado de necesidades que experimenta, y en el
foco de atención en que centra su conciencia perceptiva. En estado de
interiorización, en meditación, el ser humano puede, intuitivamente, o mediante
la inspiración, percibir los atributos de la Divinidad y
comprenderlos en determinado grado, como una guía de vida. El sentimiento de
los valores universales, expresados por el Ser Universal en la conciencia de
cada ser, en los cuatro reinos naturales, es posibles percibirlo, aún, en la
conciencia objetiva, en la vida diaria. En la medida en que se aprende a
escuchar el mensaje que conllevan, centrando la atención en las percepciones
intuitivas e inspirativas, la aptitud perceptiva se va afinando, siendo más
nítida su guía y lúcido el conocimiento que aporta.
13. Cuando decimos que Dios es eterno, infinito,
inmutable, inmaterial, único, omnipotente, supremamente justo y bueno, no
tenemos, nosotros, la idea exacta de sus atributos?
-“Según vuestro modo de ver, sí, porque con esta
palabra creéis de abarcar todo. Sabed, pero, que existen cosas superiores a la
inteligencia del ser humano más inteligente, para expresar las cuales, vuestro
lenguaje, limitado a las ideas y sensaciones humanas, no posee vocablos. La
razón, en cambio, os dice que Dios debe tener todas las perfecciones en grado supremo, por cuanto, si dejase de
tener una sola, o si una sola no lo fuese en grado infinito, Él no sería
superior a todo, y por consiguiente no sería Dios. Para estar por encima de
todo, Dios no debe estar sujeto a ningún cambio, y no debe tener alguna de las
imperfecciones que pueden ser concebidas por la mente humana”-.
Dios es eterno: si Él hubiese tenido principio, habría
salido de la nada, o debería su creación a un ser anterior. En tal guisa
remontamos de grado en grado al infinito, y a la eternidad.
Él es inmutable: si estuviese sujeto a cambios, las
leyes que rigen el universo no tendrían estabilidad.
Él es inmaterial: es decir: su naturaleza difiere de
todo aquello que llamamos materia; diversamente no sería inmutable, por cuanto
estaría sujeto a las transformaciones de la materia.
Él es único: si hubiesen más Dioses, en el
ordenamiento del universo no habría ni unidad de concepto, ni unidad de
potencia.
Él es omnipotente: por cuanto es único; si no tuviese
la suma potencia, habría alguien más poderoso, o por lo menos de igual poder
que Él; por lo cual no habría hecho todas las cosas, y aquellas que no hubiese
hecho Él serían obras de otro Dios.
Él es supremamente justo y bueno: de hecho, la
providencial sabiduría de las leyes divinas se revela, de esta manera, en las
cosas más pequeñas así como en las más grandes, y tal sabiduría rinde imposible
el dudar de su justicia y de su bondad.
PANTEISMO
14. Dios es un ser distinto, o es, según la
opinión de algunos, el conjunto de todas las fuerzas y de todas las inteligencias
reunidas del universo?
-“Si así fuese, no existiría Dios, por cuanto Él sería
el efecto y no la causa. Él no puede ser al mismo tiempo una cosa y la otra. De
la existencia de Dios no podéis dudar; y esto es lo esencial. Hacedme caso y no
vayáis más allá. No os perdáis en un laberinto, del cual no podríais encontrar
la salida, lo cual no os haría mejores, quizá os rendiría un poco más
orgullosos, por cuanto creeríais de saber, mientras que, en realidad, no
sabríais nada. Poned aparte todos vuestros sistemas. Tenéis muchas cosas que os
tocan más de cerca, comenzando por vosotros mismos; estudiad vuestras imperfecciones
con el fin de liberaros, y esto resultará más proficuo que el querer penetrar
lo impenetrable.
COMENTARIO EXEGÉTICO
GIC: Si bien es cierto que el ser humano, en un momento dado, tiene cosas
prioritarias a las cuales precisa centrar su atención, estado dotado de un
potencial sin límites por el Creador Universal, y conformando una unidad
perfecta e indisoluble con Él, no puede aceptar limitación alguna por parte de
nadie en su ascenso evolutivo ni en sus ansias de conocimiento. El ser humano,
simplemente anhela saber y frente a los enigmas universales, persistirá desentrañando
hasta sus mínimos detalles, aunque eso le lleve la eternidad y siempre
encuentre un más allá que descubrir o desentrañar. De manera que, ninguna
persona debe aceptar que nadie le imponga límites de ninguna naturaleza, por
cuanto, si tiene un objetivo claro de conocimiento, y con paciencia se avoca al
estudio, en el tiempo suficiente y con persistencia llegará a conocer la verdad
universal, gradualmente. Por supuesto, cada etapa de la vida humana, en el
devenir histórico, tiene sus respectivos objetivos de estudios que se
corresponden con determinado estado de conciencia, pero es la misma naturaleza
intuitiva del ser que le hace presentir que hay algo más de lo que ahora
percibe, y esa percepción es la que le pone en movimiento hacia su búsqueda,
hasta encontrarle, en una eterna polarización.
15. Qué debemos pensar de la
opinión según la cual todos los cuerpos de la naturaleza, todos los seres,
todos los globos del universo serían parte de la Divinidad , e
constituirían, en su conjunto, la
Divinidad misma? En otros términos: Qué debemos pensar de la
doctrina panteísta?
-“Que el ser humano, no pudiendo ser un Dios, quiere
ser, por lo menos, una parte”-.
COMENTARIO
EXEGÉTICO GIC: Todos los mundos y seres
que en un momento dado existen en manifestación activa, en el universo, en los
cuatro reinos naturales, forman parte de la Divinidad , sin embargo,
no constituyen toda la
Divinidad , por cuanto el Creador Universal, sigue infundiendo
vida a nuevos seres individuales, mediante la encarnación de la Divinidad en el Alma
individualizada, en los cuatro reinos naturales, y la Creación se encuentra en
expansión constante. En síntesis, todo forma parte de la Divinidad , por ser una
expresión de Ella; pero, no toda la Divinidad manifestada, en los cuatros reinos
naturales y en todos los mundos del universo, en un momento dado, es toda la Divinidad. Vendría a ser lo mismo que el Tao, de
acuerdo con un aforismo de Lao Tse: -“El Tao que puede nombrarse no es
el Tao. La sustancia del Mundo es solo un nombre para el Tao y Tao es todo lo
que existe y puede existir”.
16. Aquellos que profesan
esta doctrina, pretenden encontrar en ella la demostración de algunos de los
atributos de la Divinidad
y razonan de esta manera: Los mundos son
infinitos, por lo tanto es infinito, también, Dios. El vacío o la nada no
existe en algún lugar, por lo cual Dios está en todas partes. Estando en todas partes,
ya que todo es parte integral de Él, Dios da a todos los fenómenos de la
naturaleza el carácter de la inteligencia. Qué objeción se puede oponer a
esta opinión?
-“La razón. Reflexionad bien y no os será difícil
descubrir la absurdidad”-.
Esta doctrina hace de Dios un ser material, que, si
bien dotado de inteligencia suprema, sería en grande lo que nosotros somos en
pequeño. Ahora, si así fuese, por cuanto la materia se transforma perennemente,
Dios no tendría estabilidad alguna, estaría sujeto a todas las mutaciones y a
todas las necesidades del ser humano y le haría falta uno de los atributos
divinos más esenciales, cual es el de la inmutabilidad.
Las propiedades de la materia son incompatibles con el
concepto de Dios, y no hacen más que profesarlo. Todas las sutilezas del
sofisma no alcanzarán jamás a
resolver el problema de su íntima
naturaleza. Por otra parte, si no sabemos lo que es Dios, conocemos bien, en
cambio, lo que Él no puede ser. Ahora, este sistema está en abierta contradicción con los atributos
divinos más esenciales, y confunde el Creador con la criatura, como si se
dijese, que una maquina ingeniosa es una parte integral del mecánico que la ha
concebido.
La inteligencia de Dios, se revela en sus obras, al
igual que la de un pintor en su cuadro; empero, las obras de Dios no son Dios
como el cuadro no es el pintor que lo ha realizado.
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