ATMABODHA
de Sri Sankaracharya
Sloka
1
“Yo
compongo el Atmabodha, o
conocimiento del Sí Mismo,
para
servir a las necesidades de aquellos que, habiéndose purificado
mentalmente
a través de prácticas y austeridades, y habiendo
adquirido
paz interior, carecen de inquietudes y anhelan la
Liberación”.
Sloka
2
“Como
el fuego es causa directa de la cocción, así la comprensión
que
otorga el Conocimiento, y ninguna otra forma de disciplina/
práctica,
es la causa directa de la Liberación, porque la Liberación
no
puede ser obtenida sin el Conocimiento del Sí Mismo”.
Sloka
3
“La
acción no puede destruir la ignorancia porque la primera
no
está en conflicto con la segunda. Tan solo la comprensión que
otorga
el conocimiento es capaz de destruir la ignorancia, como tan
solo
la luz es capaz de diluir la densa oscuridad”.
Sloka
4
“Es
solo a causa de la ignorancia producida por una errónea
comprensión
que el Ser no-dual aparece como finito y delimitado
a ‘nombre
y forma’. Cuando la ignorancia es destruida, el Ser nodual, que no admite
ninguna multiplicidad, revela al Sí Mismo
cuya
verdadera naturaleza es no-dual, tal como el sol se revela
cuando
las nubes se apartan”.
Sloka
5
“El
practicante, gracias a las repetidas comprensiones que
a
diario otorgan las experiencias, purifica su mente que se halla
envuelta
por la ignorancia; la comprensión deshace la ignorancia
tal
como el polvo del kataka desaparece
después que ha limpiado
el
agua lodosa”
Sloka
6
“El
mundo del samsara,
lleno de apegos, aversiones y dualidad
es
como un sueño: aparece como real tanto tiempo como nos
mantengamos
dormidos, pero deviene como irreal al despertar”
Sloka
7
“El samsara
pareciera real tanto tiempo como el Brahman
nodual,
el
cual es la base consciente y sustancial de todo lo existente,
permanezca
incomprendido. Esto es como la ilusión de ver el metal
plata
en una valva de ostra”.
Sloka
8
“La
percepción de las múltiples y diferenciadas ‘formas’ existe
exclusivamente
en la mente de quien percibe, siendo su sustrato el
eterno
y omniabarcante Vishnu, cuya
naturaleza esencial es Existencia y Conciencia. ‘Nombres’ y ‘formas’ son como
las pulseras y
brazaletes,
y Vishnu como el oro”.
Sloka
9
“El
omniabarcante akasha parece
limitado a causa de las diversas
formas
en él contenidas y que se experimentan como distintas
unas
de otras, pero el akasha deviene
como no-diferente ante la destrucción del sentido de límite contenido en las
formas mentales.
Igualmente,
estas formas (upadhis)
delimitadas mentalmente por
‘nombres’,
hacen percibir a Brahman no-dual
como diverso, pero
Brahman
aparece finalmente como una Realidad no-dual mediante
el
acto de la atención sostenida en los mismos upadhis diferenciados”.
Sloka
10
“Debido
a la incesante actividad mental del perceptor, poseedor
de
conciencia individual, los diversos upadhis (formas
diferenciadas)
como
casta, color y etapa de vida son superpuestos al
Atman
tal como el sabor y el color pueden superponerse al agua”.
Sloka
11
“El
cuerpo denso, provisto de karma, es
consecuencia de las
acciones
pasadas y está conformado por los cinco grandes elementos
sutiles
que devienen densos cuando la mitad de uno de los elementos sutiles se une con
la octava parte de cada uno de los otros
cuatro.
El cuerpo denso es llamado ‘sede’ de la experiencia del placer y del dolor”.
Sloka
12
“El
cuerpo sutil se halla conformado por los cinco pranas,
los
diez
órganos, el manas y budhi,
todos formados de los elementos
primigenios
antes de su subdivisión y su combinación entre sí. El
cuerpo
sutil es llamado ‘intermediario’ de la experiencia del placer
y
del dolor”.
Sloka
13
“Avidya
o ignorancia, base del estado causal, es indescriptible
y
sin origen; es un upadhi sobreimpuesto
a Atman. Tengamos por
seguro
que Atman es
diferente a los tres upadhis”.
Sloka
14
“A
causa de que la Conciencia no-dual es la base de las cinco
envolturas
(koshas), el Atman no-dual
aparece con atributos diferenciados, como ocurre con un cristal que parece
dotado de colores tales como el rojo o azul cuando se halla superpuesto a velos
rojos o azules”.
Sloka
15
“A
través de budhi, la
función discriminativa de la mente, es
posible
distinguir el Brahman no-dual
de las envolturas sobreimpuestas de las que se halla recubierto, de la misma
manera en que se separa el grano de arroz de la cáscara que lo recubre
golpeándolo con una piedra de moler”.
Sloka
16
“Aunque
el perceptor individual no reconoce al Omnipotente
Atman
no-dual como base sustancial en todas las cosas
diferenciadas, Él se manifiesta en la mente asociado al budhi,
como lo hace un reflejo en las aguas claras o en un espejo
purificado”.
Sloka
17
“Gracias
a la actividad de viveka es
posible darse cuenta de
que
el Atman no-dual es no-diferente del cuerpo
denso, de los órganos de los sentidos, de la mente, del budhi
y del prakriti, y
que es el testigo de esas funciones, comparable a un rey”.
Sloka
18
“Tal
como la luna da la sensación de moverse cuando las nubes
se
desplazan superpuestas en el cielo, así también para las mentes
carentes
de viveka, discernimiento, el Atman
parece estar activo,
cuando
en verdad la percepción del mundo es tan solo una superposición mental en la
que intervienen los sentidos”.
Sloka
19
“El
cuerpo denso, los sentidos y el budhi se
ocupan cada cual
de
su tarea respectiva con el soporte de la Conciencia inherente a
Atman, al
igual que los hombres trabajan con la ayuda de la luz
que
es inherente al sol”.
Sloka
20
“Algunos,
por falta de discernimiento, viveka,
sobreimponen
al Atman
puro, el cual es Existencia y Conciencia Absolutas, las
características
y funciones del cuerpo denso y de los sentidos, tal y
como
las personas comunes atribuyen las características de ‘cóncavo’ o ‘azul’ al
cielo”.
Sloka
21
“Así
como el reflejo de la luna sobre las aguas parece mostrarla
en
movimiento, de igual manera, a causa de la falta de discernimiento, viveka, el
obrar, el gozar y todas las limitaciones que pertenecen tan solo a la mente son
falsamente sobreimpuestas al Atman”.
Sloka
22
“Apegos,
deseos, placeres, dolores y demás se perciben como
existentes
mientras perdura la función búdhica de la mente; dejan
de
ser percibidos en el estado de sueño profundo, cuando la mente
deja
de funcionar. Por lo tanto, esas funciones diferenciadas que
operan
en la mente pertenecen tan solo a ella y no al Atman”.
Sloka
23
“La
naturaleza del Atman es
Eternidad, Pureza, Realidad,
Conciencia
y Bienaventuranza, así como la luminosidad es la naturaleza del sol, la
frescura es la del agua y el calor es la del fuego”.
Sloka
24
“Nociones
tales como ‘yo sé’ o ‘yo conozco’ son producidas por
la
actividad del antakarana asociada
a dos aspectos del Atman:
Existencia
y Conciencia”.
Sloka
25
“Atman
no-dual nunca experimenta cambio alguno, así como
tampoco
budhi se halla jamás dotada de Conciencia. El
hombre
ignorante,
sin embargo, cree que Atman es
idéntico a budhi, y
así
cae
bajo la ilusión de considerarse como el que ve y el
que conoce”.
Sloka
26
“Cuando
se confunde el Atman con
el individuo, como confundir
una
soga con una serpiente, se sufre miedo; cuando ‘Eso’ sabe
que
no es el individuo sino el Atman Supremo,
no tiene miedo”.
Sloka
27
“La
realidad de la mente, de los órganos de los sentidos, etcétera,
es
iluminada por Atman,
del mismo modo que una jarra o un
pote
lo son por una lámpara, pero estos upadhis no
pueden iluminar
por
sí mismos su propio Ser”.
Sloka
28
“Así
como una lámpara iluminada no necesita de otra lámpara
para
manifestar su luz, así Atman,
siendo Conciencia en Sí Mismo,
no
necesita de ninguna otra Conciencia para manifestar su Ser”.
Sloka
29
“El
discernimiento, viveka,
dirigido a negar la realidad de los
upadhis,
ayudado por las sentencias de las escrituras que dicen
de Brahman: ‘ni
es esto’, ‘ni es esto’ permite, junto a los grandes
aforismos
védicos, reconocer la identidad del alma individual, jiva,
y el
Ser Supremo, Atman”.
Sloka
30
“El
cuerpo físico, junto con los elementos sutiles diferenciados
recreados
por avidya, la
ignorancia primigenia, y prakriti,
cuya
naturaleza
ilusoria es idéntica a los objetos diferenciados, son perecederos como
burbujas. Has de concienciar, a través del continuo discernimiento, viveka,
que eres el Inmaculado Brahman,
completamente distinto a tus envolturas diferenciadas”.
Sloka
31
“Lo
que Realmente Soy es libre de mutaciones tales como
nacimiento,
senilidad y muerte, porque lo que Realmente Soy es
distinto
de este cuerpo; lo que Realmente Soy está desapegado de
todos
los objetos de los sentidos, tales como el sonido y el gusto,
porque
en Mi esencia carezco de órganos sensoriales”.
Sloka
32
“Lo
que Realmente Soy está libre de apegos, de tristeza, de
malicia
y de temor, porque lo que Realmente Soy es algo distinto
a la
mente. Lo que Es carece de prana y de
mente, es puro, es más
alto
que lo elevado y es imperecedero”.
Sloka
33
“De
Aquello que Soy ha nacido el prana, la
mente y todos los
órganos
de los sentidos, el éter, el aire, el fuego, el agua y la tierra,
porque
Aquello es la sustancia y el soporte de todo lo diferenciado”.
Sloka
34
“Lo
que realmente Soy carece de atributos y de acción, es eterno
y
puro, es libre de mácula y deseo, no tiene modificaciones; por
ello,
realmente carece de forma y hace que Yo sea siempre libre”.
248 Atmabodha de Sri Sankaracharya
Sloka
35
“Lo
que Realmente Soy llena todas las cosas diferenciadas, tal
como
el espacio (éter) llena por dentro y por fuera todos los objetos
diferenciados.
Lo que Realmente Soy carece de modificaciones y
es
el mismo siempre. Lo que Realmente Soy es puro, desapegado,
inmaculado
e inmutable”.
Sloka
36
“Lo
que Realmente Soy es Aquel Supremo Brahman,
que es
Eterno,
Inmaculado y Libre, que es Uno indivisible y no-dual, y
cuya
naturaleza es la Felicidad, la Bienaventuranza, el Conocimiento y lo Infinito”.
Sloka
37
“La
impresión cognitiva ‘Yo Soy Brahman’,
creada por una ininterrumpida comprensión, destruye la ignorancia y sus
derivados, de la misma manera que la medicina rasayana destruye
las enfermedades”.
Sloka
38
“Sentado
en solitario lugar, liberando a la mente de todas las
dudas
y desconectando los sentidos, debe meditarse con inamovible
atención
en el infinito Atman, el
cual es Uno-sin-segundo”.
Sloka
39
“El
hombre sabio que posee firme discernimiento, viveka, al
atender
constantemente al Atman funde
el mundo objetivo en la
Realidad
no-dual, en el Atman”.
Sloka
40
“Aquel
que ha obtenido la Suprema Bienaventuranza deja a
un
lado los objetos, sus nombres y formas, y
reside en el mundo
como
si fuera la personificación o la encarnación de la Conciencia
Infinita
o la Infinita Felicidad”.
Sloka
41
“El
Ser Supremo, cuya naturaleza es idéntica a la de la Bienaventuranza infinita,
no admite la distinción entre conocedor,
conocimiento
y objeto de conocimiento. Él Es Comprensión Pura”.
Sloka
42
“Por
medio de la Meditación constante, comparable al frotamiento
de
los leños para encender el fuego, se eleva la llama del
conocimiento
y la permanencia de la comprensión, que reduce completamente a cenizas la
ignorancia”.
Sloka
43
“Así
como al amanecer aparece el sol tras la destrucción de las
tinieblas,
así Atman aparece
luego de la destrucción de la ignorancia ante la continua comprensión del Ser”.
Sloka
44
“Aunque
Atman es una Realidad siempre presente, aún
así y
debido
a la ignorancia producida por maya, no
es captada. Por la
destrucción
de la ignorancia Atman se muestra.
Es como el caso del
ornamento
que uno lleva prendido del propio cuello”.
Sloka
45
“Brahman
parece ser jiva, individualidad,
a causa de la ignorancia,
maya,
tal como un tronco de árbol puede ser desde lejos
considerado
como un hombre. Ese jiva es
destruido cuando logra
percibirse
su Real naturaleza”.
Sloka
46
“El
conocimiento que se logra por la realización de la verdadera
naturaleza
de lo Real destruye inmediatamente la ignorancia que se halla caracterizada por
nociones como ‘yo’ y ‘mío’, al igual que el sol disipa el error sobre el camino
a seguir”.
Sloka
47
“El yogi
dotado de completa iluminación ve a través de los ojos
del
discernimiento, viveka, la
totalidad del universo en su propio Ser y considera a todas las cosas como todo
y uno a la vez”.
Sloka
48
“El
universo tangible es realmente Atman;
nada de cuanto
existe
puede ser otra cosa que Atman.
Como un pote y una jarra no
son
sino arcilla y no pueden ser nada más que arcilla, así para un
iluminado
todo aquello que es percibido es el Ser y nada más que
el
Ser”.
Sloka
49
“El jivanmukta,
dotado del conocimiento del Ser, abandona
la
identificación con sus upadhis porque
con el conocimiento de su
naturaleza
y percibiendo que él es Existencia, Sabiduría y Felicidad
Absolutas,
deviene Brahman de
forma natural, como la larva al crecer alcanza la naturaleza de la abeja”.
Sloka
50
“Un yogi
que es jivanmukta,
liberado en vida, después de haber
cruzado
el océano de la ilusión y haber matado los monstruos de la
duda
y de la aversión, se une con la paz y descansa en la felicidad que solo
proviene de la Realización del Ser”.
Sloka
51
“Absolutamente
desligado de todo apego ilusorio y de toda
ilusoria
felicidad externa, el jivanmukta,
que reside en el Ser, se
satisface
con la felicidad proveniente de Atman que
brilla ininterrumpidamente, como una lámpara puesta dentro de un cántaro”.
Sloka
52
“El
sabio, aunque reside en las limitaciones de sus upadhis, no
está
impregnado de sus cualidades. Conocedor de todo, vive como un ignorante;
desapegado, se mueve como el viento”.
Sloka
53
“Con
la destrucción de sus vehículos al momento de la muerte,
él,
el sabio contemplativo, el jivanmukta, se
funde totalmente en
Vishnu, el
todopoderoso espíritu, como el agua en el agua, el espacio en el espacio y la
luz en la luz”.
Sloka
54
“Brahman
debe concebirse como aquel logro más allá del cual
no
hay otro logro superior, como la felicidad más allá de la cual no
hay
otra felicidad superior, como el conocimiento más allá del cual
no
hay otro conocimiento superior”.
Sloka
55
“Brahman, el
Absoluto no-dual, ha de concebirse como Aquello
que,
una vez visto, ya no queda más por ver; Aquello que, una
vez
sido, ya no queda más por ser; Aquello que, una vez conocido,
ya
no queda nada más por conocer”.
Sloka
56
“Hay
que entender que Brahman es
Existencia, Conocimiento
y
Felicidad Absolutas, que es un continuo no-dual, Infinito, Eterno
y
Uno, y que alcanza a todo lo existente, lo que está arriba, lo que
está
abajo y lo que existe en el medio”.
Sloka
57
“Brahman
debe concebirse como aquel irreductible sustrato
que
los Upanishads definen
por descarte de lo que ‘no es’: no es
perecedero,
no es una felicidad destruible”
Sloka
58
“Dioses
como Brahma e Indra
participan tan solo de una partícula
de
la ilimitada Felicidad de Brahman y
gozan proporcionalmente
tan
solo de la parte que les corresponde”.
Sloka
59
“Todos
los objetos están impregnados por Brahman.
Todas las
acciones
van acompañadas de Conciencia, tal como la leche impregna la manteca”.
Sloka
60
“Hay
que comprender que Brahman no
es ni sutil ni denso,
ni
corto ni largo, que no tiene ni nacimiento ni modificaciones, que
carece
de forma, cualidades y colores”.
Sloka
61
“Brahman
debe considerarse como la luz que ilumina el sol y
los
demás astros pero que no es iluminada por ellos. Brahman
es
Aquello
por lo que todo brilla”.
Sloka
62
“El
Supremo Brahman brilla
por Sí Mismo e impregna el universo
interna
y externamente, tal como el fuego impregna por dentro
y
por fuera una bola de hierro al rojo vivo”.
Sloka
63
“Brahman
es distinto del universo, pero no existe nada diferente
de Brahman. Si
algo aparece distinto de Brahman es
como
un
falso espejismo en el desierto”.
Sloka
64
“Todo
lo que es percibido, todo lo que es escuchado es Brahman
y
nada más que Brahman. Al
obtener la comprensión de lo Real se
experimenta
el universo como Brahman no-dual,
Existencia-Conocimiento-Felicidad Absolutas”.
Sloka
65
“Pese
a que Atman es
Realidad, Conciencia, Bienaventuranza
y
está presente en todas partes, aun así es percibido solo por los
ojos
de la Comprensión. Pero aquellos cuya visión se halla oscurecida por la
ignorancia, agnana, no
ven a Atman todo-luminoso,
tal como el ciego no puede ver el sol resplandeciente”.
Sloka
66
“El jiva
libre de impurezas, habiendo sido iluminado por el
fuego
de la comprensión, al escuchar las enseñanzas de un maestro
calificado
brilla por Sí Mismo como el oro”.
Sloka
67
“Atman, el
cual es el sol del conocimiento, se eleva en el firmamento
del
corazón y destruye las tinieblas. El Omnipenetrante y Sustentador de todo es
quien ilumina la totalidad e incluso a Sí Mismo”.
Sloka
68
“Aquel
que, renunciando a toda actividad, rinde culto en el
sagrado
e inmaculado santuario de Brahman,
que es independiente
de
tiempo, lugar y distancia, que se halla presente en todas partes,
que
es destructor del calor, del frío y de todos los demás opuestos,
y
que es dador de la felicidad eterna, deviene omnisciente y
omnipenetrante y obtiene la inmortalidad”
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