El primer libro de la historia sobre
las facultades espirituales, que todos deberían leer para conocer el propio
potencial humano.
BICORPOREIDAD
Y TRANSFIGURACIÓN
Capítulo
XI, de EL LIBRO DE LAS FACULTADES
Autor:
Allan Kardec
Versión
castellana y comentarios exegéticos: Giuseppe Isgró C.
Apariciones
del Espíritu de los vivientes. Personas dobles. Alfonso de Ligorio y Antonio de
Padua. Vespasiano. Transfiguración.
Invisibilidad.
1. Estos dos fenómenos, el de bicorporeidad y la transfiguración,
son una variedad de las manifestaciones visuales, y por maravillosos que puedan
parecer, en primera instancia, se reconocerá, fácilmente, de la explicación que
aporta, de que no salen del orden natural.
Ambos se
basan sobre el siguiente principio: Todo cuanto fue dicho sobre el
periespíritu, -o alma-, después de la desencarnación, se aplica al de los seres
encarnados. Nosotros sabemos que durante el sueño el Espíritu vuelve a
adquirir, en parte, su libertad, es decir, que él se separa del cuerpo, y es en
este estado que nosotros hemos tenido, muchas veces, la ocasión de observarlo.
Pero el Espíritu, tanto en el estado de encarnado como en el de desencarnado,
tiene siempre la envoltura semi-material, la cual, por las mismas causas que
nosotros hemos descrito, puede adquirir la visibilidad y la tangibilidad.
Algunos hechos muy positivos no pueden dejar duda alguna sobre este punto;
citaremos, únicamente, algún ejemplo conocido por nosotros, y del cual podemos
garantizar la exactitud, estando, cada quien, en la facultad de de referir
otros de análoga naturaleza por experiencia propia.
2. La esposa de uno de nuestros amigos vio, varias veces, durante la
noche, entrar en su dormitorio, tanto que éste estuviese iluminado, como a
oscuras, a una vendedora de fruta de los alrededores, que ella conocía de
vista, pero con quien jamás había hablado. Esta aparición le provocó gran
temor, tanto más que, en aquella época, ella no conocía, aún, la Doctrina Espirita
Otras
veces, ella vio, de la misma manera, un hombre que no conocía; un día,
posteriormente, vio a su hermano, que se encontraba, entonces, en California,
quien tenía en tal grado la apariencia de una persona viva, que ella, en el
primer instante, creyó que había regresado y quiso dirigirle la palabra, pero
él desapareció sin darle tiempo para hacerlo. Una carta recibida posteriormente
le demostró que aún se encontraba encarnado. Esta señora era una sensitiva
vidente natural, pero para esa época ella jamás había oído hablar de este tipo
de facultades espirituales.
3. Otra señora que vive en una provincia, encontrándose en estado
poco saludable, una noche, alrededor de las diez, vio un hombre de edad
avanzada que vivía en la misma ciudad, que algunas veces encontraba en las
reuniones sociales, pero sin haber establecido estrechos vínculos de amistad.
Este hombre, sentado en una butaca a los pies de su cama, con algo que sostenía
en las manos, tenía las apariencias de cuidarla. Sorprendida ella de una tal
visita a esa hora, ella quiso preguntarle el motivo, pero aquel hombre le
indicó de no hablar, y, en vez de lo cual, dormir. Varias veces ellas quiso
dirigirle la palabra, y cada vez le repetía la misma recomendación. Finalmente,
ella terminó por dormirse. Después de algunos días, habiéndose restablecido,
ella recibió la visita de aquel mismo hombre, pero a una hora más conveniente,
y esta vez era propiamente él, en persona, con el mismo traje, el mismo
utensilio en las manos, y exactamente los mismos modales. Persuadida de que él
la hubiese, en verdad, visitado durante el proceso de su recuperación, le dio
las gracias por el interés que había tenido. El hombre, sorprendido, le
respondió que durante mucho tiempo él no había tenido el placer de verla. La
señora, que conocía los fenómenos espirituales, comprendió, entonces, lo que
había ocurrido; pero no queriendo entrar con él en explicaciones, se conformó
con decirle que, probablemente, había soñado. Y, precisamente, eso es lo más
probable, dirán los incrédulos; pero queda, siempre, una cosa aceptada, y es la
de que esta señora no dormía en absoluto, al igual que no lo hacía la otra,
mencionada con anterioridad. Entonces ella soñaba despierta; en otros términos,
tenía una alucinación. Es esta la gran
palabra, la explicación universal de todo lo que no se comprende. Habiendo
nosotros dado una amplia respuesta a esta objeción, seguimos adelante.
4. He aquí, otro hecho más característico, y nosotros veríamos con
agrado la manera de cómo se pudiese explicar por el sólo juego de la
imaginación.
Un hombre
que habitaba en la provincia, nunca había querido contraer matrimonio, pese a
las insistencias de la familia. Esta había insistido, de manera particular,
para que se casase con una joven que vivía en una ciudad vecina, y que él no
había visto nunca antes. Un día, estando en su dormitorio, se sorprendió de
verse en presencia de una joven, vestida de blanco, con la cabeza ornamentada
con una corona de flores. Ella le dijo que era su novia, le tendió la mano, que
él tomo en la suya, y en la cual vio un anillo. En pocos instantes, todo
desapareció. Sorprendido por esta aparición, y habiéndose asegurado de estar
bien despierto, se informó si alguien había ido durante el día; la respuesta
fue que nadie lo había hecho. Un año después, cediendo a nuevas solicitudes de
un pariente él se decidió de ir a conocer a la joven que se le había propuesto
por esposa. Llegó en un día de fiesta; y era el momento en que se regresaba a
casa, y una de las primeras personas que vio entrando en la casa fue una joven,
la que se le había aparecido; estaba vestida de la misma manera y, además, el
día de la aparición, era exactamente el mismo, pero un año antes. Él quedó
impresionado, y por su parte la joven lanzó un grito y se desmayó. Vuelta en
sí, dijo que ya había visto a aquel hombre en el mismo día del año precedente.
El matrimonio se llevó a cabo. Esto ocurría en el año 1835; en tal época no se
hablaba, aún, de Espíritus, y por otra parte ambos protagonistas son personas
muy positivas y de prudente imaginación.
Se dirá,
quizá, que tanto el uno como la otra tenían el Espíritu imbuido de la idea de
la unión propuesta, y que esta preocupación determinó una alucinación; pero es
preciso no olvidar que el hombre era tan indiferente que estuvo un año sin ir a
ver a su futura esposa. Y aún cuando se quisiese admitir esta hipótesis,
quedaría por explicar la doble aparición, la coincidencia del vestido con el
día de exacto a distancia de un año, y, en fin, el reconocimiento físico entre
personas que no se habían visto jamás, circunstancias, estas, que no pueden ser
producto de la imaginación.
5. Antes de seguir adelante, debemos responder inmediatamente a una
pregunta que alguno no faltará en hacernos, la cual es: Cómo puede vivir el
cuerpo mientras el Espíritu está ausente? Podríamos responder que el cuerpo
puede vivir de vida orgánica, la cual es independiente de la presencia del
Espíritu, y la prueba está en que las plantas viven y no tienen Espíritu; pero
debemos agregar que durante la vida, el Espíritu no está jamás completamente
separado del cuerpo. Los Espíritus, de la misma manera que ciertos sensitivos
videntes, reconocen el Espíritu de una persona encarnada gracias a un cordón
luminoso que mantiene unido el Espíritu con el cuerpo, fenómeno que no ocurre
jamás cuando el Espíritu ha desencarnado, por cuanto, entonces, la separación
es completa. Es por esta comunicación que el Espíritu es advertido al instante,
a cualquier distancia en que él se encuentre, de la necesidad que el cuerpo
pueda tener de su presencia, y entonces, él regresa con la celeridad del
relámpago. De esto resulta que el cuerpo siempre mantiene la vida durante la
ausencia del Espíritu y que no puede ocurrir nunca que este último, a su
regreso, “encuentre la puerta cerrada”, como lo han escrito algunos novelistas
en relatos de fantasía. (El Libro de los Espíritus, Nº 400 y siguientes).
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COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: El maestro Kardec aporta, en este
parágrafo, dos ideas, la primera aseverando que, con la ausencia del Espíritu,
por desdoblamiento, el cuerpo podría vivir la vida orgánica, y esboza la idea,
que resulta de un criterio imperante en la época, de que la vida orgánica es
independiente de la presencia del Espíritu, y dice: -“Y la prueba está en que
las plantas viven y no tienen Espíritu”.
Los estudios realizados a partir de la época en que vivió
el maestro Kardec, demuestran que, si efectivamente el Espíritu estuviese
separado totalmente, y en forma definitiva, del cuerpo, esa vida orgánica
cesaría en forma inmediata. Siendo una sola la ley que rige todo en la
naturaleza, sustentada por principios universales inmutables, también las
plantas, al separarse su Espíritu en forma definitiva del cuerpo físico, según
la especie de la que se trate, terminaría su ciclo de vida, dado que el
Espíritu es la vida que anima todo. Estos mismos estudios a que aludimos, nos
señalan que todos los seres, en los cuatro reinos naturales, el humano, el
animal, el vegetal y el mineral, poseen Espíritu, alma, -o periesíiritu-, y
cuerpo. La solución la aporta el mismo maestro Kardec, cuando afirma, acto
seguido: -“Pero debemos agregar que durante la
vida, el Espíritu no está jamás completamente separado del cuerpo. Los
Espíritus, de la misma manera que ciertos sensitivos videntes, reconocen el
Espíritu de una persona encarnada gracias a un cordón luminoso que mantiene
unido el Espíritu con el cuerpo, fenómeno que no ocurre jamás cuando el
Espíritu ha desencarnado, por cuanto, entonces, la separación es completa”. En esta amplia percepción, Kardec sugiere la
clave esencial: El Espíritu, pese a estar separado del cuerpo, algunas veces estando
a grandes distancias, no obstante se mantiene unido al cuerpo mediante el “hilo
de plata”, alma, o peri-espíritu, que es una especie de cordón fluídico
elástico, lo cual le permite desplazarse a muy lejanas distancias, en
fracciones de segundo, manteniéndose, no obstante, unido a su cuerpo. Mientras
el Espíritu permanezca unido al cuerpo, aunque se proyecte espiritualmente, por
medio de la elasticidad del alma, a pequeñas o a grandes distancias, algunas
veces interplanetarias, siempre mantendrá la vida del cuerpo, en cualquiera de
los cuatro reinos en que esto ocurra. Por otra parte, la vida que mantiene el
cuerpo, cuando el Espíritu se desdobla, es la misma que sustenta durante el
sueño, momentos en que el Espíritu, con el adormecimiento de los sentidos
físicos y por la elasticidad del alma, o periespíritu, se emancipa del cuerpo,
sin separarse dél, es decir, permaneciendo unido mediante el cordón fluídico, y
se proyecta a cualquier lugar donde su interés espiritual le conduzca. Ese
proceso de proyección espiritual, se efectúa, durante el día, casi sin
percatarse la persona, en incontables números veces, durante esas pequeñas
abstracciones mentales que con naturalidad realiza, evadiendo su conciencia del
lugar en que se encuentra. Si alguien le hablara, durante esas brevísimas
evasiones mentales, la persona no escucharía lo que se le dijese. Esa es la
razón por la cual, muchas personas, suelen decir: -“Disculpa, qué me dijiste,
estaba muy lejos de aquí”-. Este tipo de conducta normal de la vida diaria, nos
aporta una clave esencial para comprender mejor estos fenómenos de la bicorporeidad,
o desdoblamiento de la personalidad.
6. Terminemos ahora nuestro argumento. El Espíritu de una persona
viviente, aislado del cuerpo, puede aparecer como el de un Espíritu
desencarnado, y tener todas las apariencias de la realidad; por otra parte, por
motivos ya explicados, él puede adquirir una tangibilidad momentánea. Este
fenómeno, designado bajo el nombre de bicorporeidad, dio lugar a las historias
de los seres humanos dobles, es decir, de individuos cuya presencia simultánea
fue constatada en dos lugares diferentes.
He aquí
dos ejemplos: El primero: Alfonso de Ligorio, fue visto, simultáneamente, en
dos lugares diferentes.
Antonio de
Padua: Se encontraba en España, y en el momento en que él daba un discurso, su
padre, en la ciudad de Padua, iba al suplicio acusado de un delito grave. En
ese instante, aparece Antonio, quien demostró la inocencia de su padre, e hizo
conocer al verdadero culpable, que asumió, más tarde, la respectiva sanción.
Fue constatado que en ese momento Antonio de Padua no había abandonado España.
COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: Se tiene conocimiento de que,
mientras duró el desdoblamiento de Antonio de Padua, lapso en que apareció en
Padua, para demostrar la inocencia de su padre, en España, donde estaba dando
su discurso, se quedó abstraído, -como ausente-, en estado de éxtasis, durante
una hora. Al volver al estado de conciencia objetiva, explicó lo que había
ocurrido, con la defensa de su padre, hecho que fue comprobado en los días
siguientes, así como de que, en ese día y hora, él no había salido de España.
Alfonso de Ligorio, evocado e interrogado por nosotros, sobre
este hecho, dio esta respuesta:
1. -Podríais vos darnos la explicación de este fenómeno?
-“Sí; el
ser humano, cuando por sus virtudes se ha completamente liberado de la
influencia de la materia y ha elevado su Espíritu hacia Dios, puede aparecer en
dos lugares al mismo tiempo, y he aquí como:
-“El
Espíritu encarnado, sintiéndose próximo a quedarse dormido, puede pedir a Dios
de trasladarse a un lugar cualquiera. Su Espíritu, o personalidad del alma,
como queréis llamarle, abandona, entonces, el cuerpo, seguido de una parte del periespíritu y deja la materia
en estado de sueño. En dicho estado de sueño, quedó en el cuerpo un ligamen que
tiene unidos el periespíritu y el Espíritu a la materia, y este ligamen no
puede ser definido. El cuerpo aparece, por lo tanto, en el lugar solicitado. No
creo que sea necesario decir más”.
2. Esto no nos da la explicación de la visibilidad y de la tangibilidad del periespíritu.
-“El
Espíritu, encontrándose suelto de la materia según su grado de elevación, puede
rendirse tangible a la materia”.
3. Es indispensable el sueño del cuerpo para que el Espíritu
aparezca en otros lugares?
-“El
Espíritu se proyecta y se siente llevado a un lugar diferente del que se
encuentra el cuerpo. Puede suceder que el cuerpo no duerma, aún cuando esto sea
rarísimo, pero entonces el cuerpo no se encuentra nunca en un estado
perfectamente normal; está siempre en un estado más o menos extático”.
Observación: El Espíritu no se divide en el sentido literal
de la palabra; puede manifestarse en muchos puntos sin dividirse; lo mismo
ocurre con una luz que se irradia sin dividirse, y con una luz que puede
simultáneamente reflejarse en muchos espejos.
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COMENTARIO EXEGÉTICO
GIC: La observación anterior es realizada por el maestro Kardec, por cuanto en
la respuesta número tres, Alfonso de Ligorio expresa que el Espíritu “puede
dividirse”, expresión que hemos traducido por “se proyecta”, que es más
adecuada, aún cuando, también, podía haberse dicho: “se separa”. Lo cierto del
caso es que, la enorme velocidad con que se proyecta, y traslada un Espíritu de
un lugar a otro, es la del pensamiento, es decir, casi instantáneamente el
Espíritu está en el lugar en que piensa, y tan rápido como piense en el lugar,
o persona que se encuentre en determinado sitio. Empero, jamás puede estar
simultáneamente en dos o más lugares al mismo tiempo. Pero, dado que viaja a la
velocidad del pensamiento, como fue dicho, en una fracción de segundos, puede
ir desplazándose en una multitud de lugares, sucesivamente, uno tras otro, o de
uno a otro, y así compenetrarse de lo que ocurre en diversos lugares
virtualmente al mismo tiempo. La diferencia de tiempo de estar en un lugar a
otro es el que se tarde en pensar en uno u otro sitio. Pero, para tener la
precisión en sentido estricto de lo que ocurre, el desplazamiento se efectúa en
forma sucesiva, de un lugar a otro, con infinitesimales diferencias de tiempo.
4. Qué le ocurriría a una persona que fuese de manera imprevista
despertada, mientras se encuentra inmersa en el sueño, y su Espíritu aparece en
otra parte?
-“Esto no
podría ocurrir, ya que si alguien tuviese la intención de despertarle, el
Espíritu regresaría al cuerpo y prevería la intención de despertarla, por
cuanto el Espíritu lee el pensamiento”-.
Una
explicación del todo idéntica nos fue dada muchas veces por el Espíritu de
seres encarnados o desencarnados. Alfonso explica el hecho de la doble
presencia, pero no nos da la teoría de la visibilidad y de la tangibilidad.
7. Tácito refiere un hecho análogo:
Durante el
mes que Vespasiano transcurrió en Alejandría para esperar el regreso periódico
de los vientos del verano y la estación en la cual el viento se convierte en
más seguro, ocurrieron muchos prodigios, por medio de los cuales se manifestó
el favor del cielo, y el interés que del mundo espiritual pareciera tomarse por
este gobernante…. Estos prodigios multiplicaron doblemente en Vespasiano el
deseo de visitar el lugar del oráculo, para consultarle sobre las cuestiones
del imperio. El ordena que el lugar se cierre para todos; entrado él mismo, y
todo inmerso en la expectativa de lo que el oráculo habría pronunciado, vio,
detrás de ello, uno de los jefes egipcios, llamado Basilide, que él sabía que
se encontraba recuperando la salud en un lugar muy lejano de Alejandría. Se
informa con los funcionarios del lugar si Basilide vino aquel día al oráculo, e
igualmente lo hace con la gente que pasaba si alguien le había visto en la
ciudad. En fin, envía hombres a caballo y obtiene la información de que
Basilide, en aquel momento, se encuentra a ochenta millas de distancia.
Entonces él no dudó más de que la visión no fuese sobrenatural, y tuvo el
nombre de Basilide como oráculo. (Tácito, Historias, Libro IV, Cap. 81 y 82).
8. El individuo que se muestra simultáneamente en dos lugares
diferentes tiene por lo tanto dos cuerpos; pero de estos dos cuerpos uno sólo
es real, el otro no es más que apariencia; se puede decir que el primero tiene
vida orgánica, y el segundo la del Espíritu. Al despertarse, los dos cuerpos se
reúnen, y la vida del Espíritu vuelve a entrar en el cuerpo material. (Como
expresión de vida inteligente). No parece posible, por lo menos nosotros no
tenemos ejemplo alguno, y la razón así lo demuestra, que en el estado de
separación, los dos cuerpos puedan, simultáneamente, gozar, y en el mismo
grado, de la vida activa e inteligente. Resulta, por otra parte, de lo que
hemos dicha ahora, que el cuerpo real no podría pasar por el proceso de la
desencarnación mientras el cuerpo aparente quedase visible: al acercarse el
instante de la desencarnación atraería el Espíritu al cuerpo, aunque no fuese
más que por un momento.
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Resulta,
igualmente, que el cuerpo aparente no podría ser destruido, ya que no es
orgánico y no está formado de carne y huesos; él desaparecería en el
momento en el cual se le quisiera
destruir. (1)
9. Pasemos al segundo fenómeno, aquel de la transfiguración. Ella consiste en el cambio de aspecto de un cuerpo
viviente. He aquí, a este respecto, un hecho del cual nosotros podemos
garantizar la perfecta autenticidad, y que ocurre en los años 1858 y 1859 en
las cercanías de Saint-Etienne.
Una joven
de unos quince años gozaba de la singular facultad de transfigurarse, es decir,
de tomar en determinados momentos todas las apariencias de algunas personas
desencarnadas. La ilusión era talmente completa, que se creía de tener la
persona de sí, tanto eran similares los rasgos físicos, la mirada, el sonido de
la voz, y hasta el dialecto. Este fenómeno se ha efectuado centenares de veces,
sin que la voluntad de la joven tuviese nada que ver. Ella tomó, muchas veces,
la apariencia de su hermano desencarnado algunos años antes; tenía, además de
la figura, la estatura y el volumen del cuerpo, Un médico del pueblo, testigo,
muchas veces, de estos efectos
singulares, queriendo asegurarse de no ser objeto de una ilusión, realizó a
cabo la experiencia siguiente, según él mismo nos la refirió, además del padre
de la joven y otros testigos, todos dignos de fe. Él tuvo la idea de pesar a la
joven en su estado normal, después en aquel de la transfiguración, aún cuando
ella tenía la apariencia de su hermano de veinte o más años, y que era mucho
más grande u fuerte. Pues bien, encontró que, en este último dato, el peso era
casi el doble. La experiencia era concluyente, y era imposible atribuir esta
apariencia a una simple ilusión óptica.
Tratemos
de explicar este hecho, que una vez habría sido considerado como un prodigio, y
que nosotros denominamos, simplemente, fenómeno.
10. La transfiguración, en ciertos casos, puede tener por causa una
simple contracción muscular, que puede darle a la fisonomía una expresión totalmente
diversa, al punto de rendir la persona casi irreconocible. Nosotros la hemos
observado con frecuencia en ciertos sonámbulos, pero en este caso la
transformación no es radical; una mujer podrá parecer joven o de edad madura,
bella o fea, pero será siempre una mujer, y sobre todo su peso no aumentará ni
disminuirá. En el caso del cual se trata, es bien cierto que hay algo más; es
la teoría del periespíritu que nos ubicará sobre la vía.
Está
admitido, en principio, que el Espíritu puede dar a su periespíritu todas las
apariencias; que por una modificación en la disposición molecular, puede dar la
visibilidad, la tangibilidad y, en consecuencia, la “opacidad”; que el
periespíritu de una persona viva, aislado del cuerpo, puede tener las mismas
transformaciones; que este cambio de estado se efectúa por la combinación de
los fluidos. Imaginemos, ahora, el periespíritu de una persona viva, que no
esté aislado, sino radiante alrededor del cuerpo de manera de envolverlo casi
como un vapor. En este estado, él puede tener las mismas modificaciones que
pudiese asumir estando separado; si él pierde su trasparencia, el cuerpo puede
desaparecer, volverse invisible y ser ocultado como si fuese inmerso en la
niebla.
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Él podrá,
también, cambiar aspecto y volverse brillante si tal es la voluntad y el poder
del Espíritu. Otro Espíritu, combinando el propio fluido con el primero, puede
sustituir la propia apariencia, y en tal manera, que el cuerpo real desaparece
bajo una envoltura fluídica exterior,
cuya apariencia puede variar a voluntad del Espíritu. Tal parece ser la causa
verdadera del fenómeno extraño y raro, conviene decirlo, de la transfiguración.
En cuanto a la diferencia de peso, ella se explica de la misma manera que en
los cuerpos inertes. El peso intrínseco del cuerpo no ha variado, por cuanto la
cantidad de materia no ha aumentado; él experimenta la influencia de un agente
exterior, que puede aumentar o disminuir el peso relativo, como lo hemos
explicado con antelación, en el número 78 y siguientes. Es probable, por lo
tanto, que, si la transfiguración
ocurriese bajo el aspecto de un niño, el peso disminuiría proporcionalmente.
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COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: Conocemos un caso ocurrido en
Andalucía, en la cuidad de Lucena, en el cual una persona que recibió la visita
de diversos estudiantes de la doctrina espírita, una señora, en la primera
visita, al hablar se le notaba en el tono de la voz una exaltación en la que
visiblemente se percibía el influjo de la inspiración espiritual. En la
siguiente visita, la dama, acompañada de su tío, al hablar volvió su voz a
adquirir el mismo influjo de la visita anterior, solo que en esta oportunidad,
sus rasgos se transfiguraron adquiriendo la fisonomía de Amalia Domingo Soler,
durante algunos instantes lo suficientemente largos para apreciar que era algo
definido y nítido que no cabía duda alguna. El influjo de la voz perduró un
mayor tiempo, aún. Esta dama, a quien el observador de la transfiguración pudo
oír en cierto número de exposiciones, cada vez que actuaba en público, su voz
adquiría el mismo influjo de inspiración. Cuando el observante del fenómeno le
comentó la transfiguración observada, la dama le comentó que un cierto número
de personas le habían mencionado exactamente lo mismo, en diversas ocasiones.
Evidentemente, en este caso de transfiguración se realiza
una materialización del Espíritu cuya imagen se hace visible. El Espíritu,
tomando fluido de la persona cuyos rasgos transfigura, materializa su propia
imagen que sobrepone a los rasgos de la persona. Pero, la transfiguración en
sí, va acompañada, además de una semi-posesión espiritual, razón por la cual,
la persona objeto del fenómeno, adopta la actitud del Espíritu transfigurador,
además de los rasgos físicos, idiosincrasia, modismos, tonos de voz, y sobre
todo, contenidos mentales, en conocimientos, que les son propios, o
característicos, por inspiración.
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11. Se comprende que el cuerpo pueda asumir otra apariencia más
grande y de la misma dimensión; pero como podría tomar una más pequeña, como la
de un niño? En este caso el cuerpo real no debería superar los límites del
cuerpo aparente? Por esto nosotros no afirmamos que esto se haya producido;
hemos solamente querido mostrar, refiriéndonos a la teoría del peso específico,
que el peso aparente habría podido disminuir. En cuanto al fenómeno en sí
mismo, nosotros no afirmamos ni su posibilidad ni su imposibilidad; pero en el
caso que debiese producirse, no se
podría negar la cosa, por el solo motivo de que no se pudiese dar una explicación
satisfactoria. Es preciso recordar que nosotros nos encontramos en los primeros
pasos de la ciencia, y que ella se encuentra, aún, muy lejos de haber dicho la
última palabra sobre este punto, al igual que sobre otros muchos. Además, las partes excedentes podrían
perfectamente ser envueltas en una niebla que las haga invisibles a la vista.
La teoría del fenómeno de la invisibilidad resulta naturalmente de las
explicaciones precedentes y de aquellas que han sido dadas en torno al fenómeno
de los aportes, (Ver Nº 96 y siguientes).
COMENTARIO EXEGÉTICO GIC: Excelente percepción la del
maestro Kardec, al mencionar que las partes excedentes podrían ser rendidas
invisibles. Esto es factible al transfigurar el cuerpo de mayores dimensiones
con la imagen del niño, y las partes excedentes envolverlas en una niebla que
las vuelva invisibles a la vista. La acción de una fuerza extra-física, cuya
energía siempre aportará la persona transfigurada, puede determinar que adecue
el peso del cuerpo al del niño que la imagen representa. Empero, lo más usual,
en estos casos de transfiguraciones de niños, es que los rasgos de la cara del
adulto se transfiguren con la imagen del niño, adoptando otras características
del Espíritu que dirige el fenómeno, en cuanto a actitud, conducta,
idiosincrasia, modales, tono de voz, posturas, etcétera.
12.
Quedaría por hablar
del singular fenómeno de los “no engendrados”, que, por cuanto extraordinario
pueda parecer en primera instancia, no es de una naturaleza diferente a los
otros.
Pero, dado que lo hemos explicado en la Revue Spirite
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(1) Véase en la
Revue Spirite de enero de 1859: El Duende de Bayona. Febrero
1859: Los no engendrados; Mi amigo Hermann. Mayo 1859: El lazo entre el
Espíritu y el cuerpo. Noviembre 1859: El Espíritu errante. Enero 1860: El
Espíritu de un lado y el cuerpo de otro.
Marzo 1860: Estudio sobre el Espíritu de las personas vivas: el doctor
V. y la señora I. Abril 1860: El fabricante de San Petersburgo: apariciones
tangibles. Noviembre 1860: Historia de María de Agreda. Julio 1861: Una
aparición providencial.
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