DE QUÉ SIRVE LA ÉTICA?

DE QUÉ SIRVE LA ÉTICA?

©Giuseppe Isgró C.

El término ética deriva del griego ethos, cuyo significado es “modos de ser”, o “carácter” de una persona, e inclusive, por extensión, de otros seres en los restantes reinos naturales, como son el animal, el vegetal y el mineral, como lo demuestran incontables estudios de la Etología, la Biología y la Física Cuántica. Por qué?

Por “modos de ser”, dentro del marco del ethos, o ética, vendría a significar que cada persona enmarca su conducta dentro de los parámetros de los valores universales, o atributos divinos, como son: el amor, la prudencia, o sabiduría, la justicia, la fortaleza, la templanza y la belleza, que son los valores esenciales en los cuales se sustentan las virtudes clásicas a las que hacía referencia Aristóteles, en el siglo de oro griego, hace un poco más de 2.300 años, tal como lo menciona en sus diversas obras como la Ética Nicomaquea, la Gran Ética y la Ética Eudemia, sobre las cuales se sustentan todos los estudios posteriores.

Aristóteles refería, entre otras cosas, que: mientras menos fáciles sean las situaciones a las cuales se enfrenta una persona, más requiere arte y virtud, es decir: conducta ética y carácter aquilatado que le permitan ver las cosas más allá de las apariencias, es decir: percibirlas tal como son, comprenderlas y realizar las acciones precisas y necesarias tendientes a resolver la situaciones que restablezcan el equilibrio preexistente, o alcanzar los resultados que faciliten el logro del cambio anhelado. Esas virtudes esenciales son:

Visión, comprensión, sentido de la medida, o de la justicia, que es lo mismo, asumiendo la propia responsabilidad, y riesgos, cumpliendo las propias obligaciones en el sentido estricto de la palabra, y usufructuando los derechos que les son inherentes. Aristóteles señalaba que la justicia podía ser distribuitiva, equivalente a equidad, y la justicia correctiva, para compensar un daño causado, o recibido. No siempre la justicia y la equidad son equivalentes, ya que, muchas veces, la equidad podría no corresponder a lo justo y perfecto: por ejemplo, distribuir los gastos extraordinarios de un condominio en forma equitativa, o en partes iguales, contrariamente al inherente porcentaje previsto en los respectivos documentos de condominio y de propiedad. La forma equitativa significaría que unos, que deberían pagar más, pagaran menos, y otros que deberían pagar menos, pagaran más. Esto, aunque pareciera un exabrupto en pleno siglo XXI, suele ocurrir y es poco fácil hacerlo entender a las personas que, realmente, no están interesadas de comprenderlo, por las razones que fueren, o porque, aún, su entendimiento no alcanza para eso, o su ética, que también ocurre, por observarse ocasionalmente este fenómeno. Según el estagirita justicia es el justo medio "entre incurrir en injusticia y su polo opuesto, ser objeto de ella". En el primer caso la persona sería deudora, en el segundo, acreedora a una compensación. 

Además la visión permite ver a lo lejos y ser prudente calibrando hasta donde debe arriesgarse cada quien. La fortaleza, dando el primer paso hacia la solución, o el logro. La templanza, asumiendo la austeridad necesaria, el autodominio esencial, la calma imperturbable y la impasibilidad a prueba de todo, lo cual otorga la confianza de que la meta será alcanzada respetando los derechos ajenos, por encima de todo. El respeto, el amor, la tolerancia, la amistad, la cortesía, la dignidad, la honradez, el honor, el sentido del deber y la dignidad personal, el patriotismo puro, el sentido filial, o ciudadano, o profesional, constituyen valores de la ética.

Decía Aristóteles: -“Cuando existe amistad no hace falta justicia”. Para que exista amistad genuina, deben aplicarse los valores, y esto, hasta en aquellos casos de grupos de personas cuya conducta pudiese estar reñida con la ética, y a pesar de ello, en su respectivo mundo, hay unos principios o valores "ético", de rectitud, que deben ser cumplidos, so penas severas, tal como lo demuestra Miguel de Cervantes y Saavedra, en su genial obra Rinconete y Cortadillo, que retrata a la sociedad sevillana del siglo XVI, con su magistral genio plasmado en el Quijote, que es la suma de la aplicación práctica de la Ética para todos los tiempos en grado excelso. Pero, en toda la obra cervantina se observa la misma aplicación elevado de los valores éticos en sus múltiples personajes, que indican el estado avanzado de conciencia del primer novelista de la lengua castellana. 

Aristóteles, al inicio de su Ética Nocomaquea, mencionaba: -“Cada arte, y cada búsqueda, e igualmente cada acción y todo propósito, siempre buscan un bien; por esto, con razón se definió el bien: aquello a lo cual toda cosa tiende”. Luego añade: -“Todavía pareciera existir una diferencia entre los fines: alguna vez ellos equivalen a actividades, en cambio, otras, trascendiendo a éstas, obras definidas”. Al final, lo que determina el valor ético de toda acción, u obras realizadas, son los resultados, positivos o negativos, es decir: éticos o no éticos. Con valores o con ausencias de los mismos.

En uno u otro caso se genera una distinción entre moral y derecho.

En la moral, que es una variante subjetiva de ética, generalmente no trasciende la manifestación de los pensamientos y sentimientos; se piensan o sienten, pero no se transforman en actos, ni en expresión verbal, o de otra índole. Por lo cual, la ausencia de moral, en los pensamientos y sentimientos, no puestos en práctica como palabras o acciones, que afecten, o afectaran a las personas involucradas, por la ley de atracción, perjudican, únicamente, a quien cultiva ese género de pensamientos y sentimientos, pero que, el sentido de la vergüenza, u otros valores éticos que se imponen, como el deber, el respeto y cualesquiera otras razones, u advertencias coercitivas, evitan que se expresen mediantes actos y perjudiquen a terceras personas, de lo cual tendría que responder por sus efectos nocivos, por la acción coactiva de la Legislación vigente.

Los principios éticos sustentados por los valores que representan estados de conciencia frente a las diferentes variantes o realidades afrontadas en el día a día, permiten vivir una vida, como decían los antiguos, en armonía con la naturaleza, que era el fin último de los estoicos, lo cual aporta un estado de felicidad.

Aún antes de Aristóteles, Platón, su maestro, reflejó la mayor suma de valores aplicables a la ética, en todos sus diálogos, desde el Eutifron, que es el primero de todos, donde el mismo Eutifron acude a los Tribunales de Justicia para acusar a su padre, por haber aplicado un castigo a un empleado suyo, a quien dejó aislado, pasando a desencarnar por efectos de la ausencia de alimentos. En una época en que los amos eran dueños y señores de la vida de los esclavos, para todos no dejada de ser una conducta ética la del padre de Eutifron; sin embargo éste, estimaba que se había excedido y que debía responder por la desencarnación del esclavo. Sin duda, un estado de conciencia elevado el de Eutifron, y aún más el de Platón, que sigue siendo el maestro por excelencia de la filosofía y, por ende, de los valores ético, o axiología.

Pero, el mayor pensador que plasmó un pensamiento ético por excelencia, inspirando a Sócrates, y a Platón, que conocía a fondo sus dos obras clásicas, fue Homero, en la Ilíada y la Odisea, sobre todo esta última, la más relevante de la literatura universal, sobre todo en el mundo occidental.

Alejandro Magno, discípulo de Aristóteles, que aplicó sus enseñanzas en la difusión de los valores éticos griegos a los pueblos conquistados, con profundo respeto, alcanzando elevado nivel de Estadista, en un diálogo con su padre, Felipe de Macedonia, sobre quién era el maestro de líderes por excelencia, entre Hesiodo y Homero, Alejandro termina por convencer a su ilustre progenitor de que no era Hesiodo, ya que este era maestro de artesanos, al enseñarle como debían realizar sus cultivos y los mejores días para ir al mercado, para vender las cosechas inherentes, como lo refleja en su obra: Los trabajos y Los días, sino Homero, que ensañaba, a través de la Ilíada, y sobre todo, en la Odisea, las virtudes heróicas en acción, magistralmente expuestas en sus dos inmortales obras maestras que han inspirado a los pensadores más relevantes de la historia, a partir del siglo XII antes de nuestra era, que es cuando realmente vivió Homero.

Al explicar Homero las virtudes heroicas en acción, reflejadas por todos los personajes homéricos, contribuyó a forjar la edad de oro griega, que en sentido estricto representa el siglo IV ante de nuestra era, pero que, en sentido lato, desde el siglo XII antes de nuestra era hasta el siglo III, cuando en la Biblioteca de Alejandría, grandes filósofos escriben sus magistrales obras, entre ellos Eratóstenes, Euclides, su director: Demetrio Falereo, entre tantos otros.

Más recientemente, a caballo del siglo I y II, Plutarco representa el mayor maestro de Ética, al comparar sus cincuenta y cuatro personajes, entre griegos y latinos, exaltado sus virtudes, y reflejando la enseñanza ejemplar, modeladora de los grandes caracteres. Con razón se le considera a Plutarco, en los últimos XVIII siglos, el mayor educador de los grandes estadistas y líderes del mundo occidental. Es una obra de enseñanzas éticas incomparable la del maestro de Queronea, antigua ciudad de Esparta. Suele destacar aquellos actos de profundo contenido ético con fines pedagógico. 

El valor de la ética se verifica en forma excelente, cuando al gran discípulo de Platón, y amigo de Aristóteles, Xenócrates, que después de Espeusipo, sobrino de Platón, dirigió durante 25 años la Escuela Platónica de Atenas, al prestar testimonio público, en cualquier lugar de Grecia, jamás se le pedía juramento previo. La fama de honradez que caracterizaba a Xenócrates, de que jamás dejaba de decir la verdad era tan proverbial, que su palabra era tomada con absoluta certeza de verdad.

Catón, en Roma, gozaba de igual credibilidad frente a sus amigos y enemigos. Cuando a sus enemigos daba su palabra, la cumplía aún a costa, y a conciencia de que, acto seguido sería ejecutado.

Esos tipos de caracteres son los que templan la ética, mediante el cultivo de los valores universales.

La Ética de Baruch Spinoza, contempla un estudio muy denso sobre los atributos divinos, o valores universales, y sobre la Divinidad, que acaparan la atención de profundos pensadores, pero que, con el tiempo, será una obra de estudio obligado de líderes en general.

Los grandes utopistas, como Henry Poicaré, Aldous Huxley, H. G. Well, Georges Bernard Shaw, entre otros, estiman que, las humanidades del futuro, enmarcadas alrededor del siglo 30.000 de nuestra era, dedicarán su mayor tiempo de ocio, al estudio de la ética y de los valores.

Max Scheler, máximo expositor de los valores en el siglo XX, junto con Nicolai Hartmann, con su obra Ontología, en cinco tomos, José Ortega y Gasset, profundo expositor de los valores, María Zambrano, con su obra El Hombre y lo divino, Baltazar Gracián, con su Arte de la Prudencia y otras obras de orientación de líderes y pensadores trascendentales, como Arthur Shopenhauer, José Ingenieros, con sus obras: Las Fuerzas Morales, El Hombre Mediocre y la Simulación en la Lucha por la Vida, entre otras Michel de Montaigne, en sus Ensayos; Benjamín Franklin, con su Autobiografía, El hombre de bien vivir y el Imperio de la Vergüenza; Napoleón Hill, con sus Leyes del Éxito, entre otros, son grandes expositores de los valores universales que sustentan los principios fundamentales de la Ética. En España, dos grandes mujeres han sido expositores de valores éticos por excelencia, además de María Zambrano: Concepción Arenal, gallega universal, al humanizar el derecho pela, y estimular la emancipación de la mujer, y la andaluza Amalia Domingo Soler, cuyas obras exponen como nadie más los valore éticos en la formación de los grandes caracteres, y como afecta su ausencia, en las vidas de las personas. En el siglo XX, el universal mexicano: Amado Nervo, en todas sus obras, y en especial, en PLENITUD, tan admirado por Alfonso Reyes, que fue el primero en recibir un ejemplar, tan pronto saliera de la imprenta, plasma los valores éticos de manera realmente estimulante y edificante en la forja de los caracteres excelsos. Otros dos eminentes expositores de la ética, mexicano, el primero: Eduardo García Máynez, y el segundo, que realizara su amplia labor en México, Luís Recasens Siches, discípulo de Ortega y Gasset, que realiza en el Nuevo Mundo, o Hispano América, el más amplio estudio sobre los valores, y por supuesto, la ética, con una voluminosa obra sobre Filosofía del Derecho, y una densa obra intitulada: Experiencia Jurídica, Naturaleza de la cosa y Lógica “razonable”.

También de México, una excelente obra sobre Ética: Ética y Derechos Humanos, con ensayos de autores diversos, que resumen los principios esenciales de tan valiosa disciplina, cuya coordinadora es Edith Mariana Zaragoza Martínez.

Abraham Lincoln fue un proverbial ejemplo en la aplicación de la ética, o valores universales: sentido amplio de la justicia, el respecto y la consideración hacia las personas, en todos sus actos públicos y privados, demostrando una auténtica autenticidad, y credibilidad. Su fuente para fortalecer su carácter fueron las Fábulas de Esopo, que había estudiado a fondo. La obra de Dale Carnegie: Lincoln, ese desconocido, presenta esa faceta de eticidad avanzada de uno de los líderes fundamentales del siglo XIX.

Por supuesto: Confucio, Lao Tse, Lie Tzi, Mo Ti, Chuang Tse, entre otros, en Chinas, son grandes expositores de los principios Éticos.

En la India, aparte del Bagavad Gita, que es el sexto capítulo del Mahabharata, El Ramayana, los Aforismos de Pantajali, y las Cuatro Nobles Verdades o el Noble Sendero Óctuple, de Sidharta Gautama, ésta última que es uno de los monumentos éticos más sobresalientes de la historia, todas estas obras de la India son fuentes indiscutibles del Recto camino ético. Mas recientemente, todas las obras de Jiddu Krisnhamurti, tienen un amplio y profundo contenido de los valores universales para el desarrollo de la conciencia ética de la humanidad.

José Enrique Rodó, con sus Motivos de Proteo, plasma una de las obras más trascendentales sobre la Aptitud ética de Latinoamérica, en el siglo XX, y en igual grado, con antelación a él, le precedió, en Ecuador, Juan Montalvo, con sus Siete Tratados y las Catilinarias, obras muy densas que denotan como el Nuevo Mundo tiene algo más que decir, por su visión universal, a la humanidad del futuro, en el desarrollo de la conciencia ética. 

Los tratados Morales de Séneca y Cicerón, son otros monumentos de lectura obligada. Incluiré, para concluir, los Versos de Oro Pitagóricos, en una versión castellana realizada por mí, que constituyen la base sobre la cual han cultivado su carácter ético los principales expositores del pensamiento universal del mundo occidental:

LOS VERSOS DE ORO PITÁGORICOS

Versión castellana de Giuseppe Isgró C.

PREPARACIÓN:

I.   La práctica espiritual:

Antes, honra a los Dioses inmortales, de acuerdo con su jerarquía.

II.  –“Respeta tu promesa, y reverencia a los héroes ilustres, y a los genios, ejecutando las prácticas en uso”.

PURIFICACIÓN:

III. El culto a la familia:

Rinde honor a tus padres, y a los más cercanos parientes.

IV. El culto de la amistad:

De los demás, del más virtuoso, por mérito, hazte amigo; con serenas palabras y útiles acciones, sigue su ejemplo. Por leve falta no te irrites con el amigo, de acuerdo con tus fuerzas. Al lado del poder, convence la Necesidad.    

V.   La cultura personal.

 A: La cultura mental:

Por lo tanto, tales cosas conozcas, y sepas, también, refrenar estas otras: El estómago, antes de todo; igualmente el sueño, el sexo y la ira.

VI. Ser honrado, franco y justo:

Se irreprochable con todos y en todo; ejecuta, únicamente, actos dignos, tanto en compañía de otros como a solas. Como prioridad, ten pudor contigo, respetándote. Después, siempre, en palabras y en actos, ejercítate en la práctica de la justicia.

VII. Ser reflexivo:

-“Fórjate el hábito de regir tu conducta por la razón. Recuerda, en suma, que la desencarnación es un destino común. Por lo tanto, las riquezas, hoy buscas de adquirirlas; mañana, puedes perderlas”-.

VIII.    Trabajar con toda confianza:

Cuantos, por acción de la ley cósmica, experimentan pruebas adversas. Las que a ti te correspondan, sopórtalas con calma, sosegadamente. Superarlas, satisfactoriamente, sí, te conviene, con toda tu potencia creadora. Piensa, que, después de todo, a la gente buena, no son tantas las adversidades que les toca afrontar.

IX. Ser tolerante y paciente:

Discursos varios oirás, con frecuencia, unos con nobles contenidos, otros indignos; tú, no permitas que los unos te turben, ni de los otros te vuelvas para no oírlos. Y si una mentira es dicha, sopórtala con calma.

X.   Crearse un juicio sano y firme:

En todo cumple cuanto ahora te digo. Ni uno, con palabras u obras, te induzca jamás a decir o a hacer cosa alguna que después no resulte lo mejor para ti. Antes de actuar, reflexiona, para no cometer errores; que actuar o hablar con discernimiento es de gente prudente.

XI. Estar prevenido:

Pero, tú las cosas harás, que después no te perjudiquen.

XII.     Aprende lo que es necesario:

Ni una cosa, harás, por lo tanto, en la cual, tú, experiencia no tengas. Empero, cuanto, en verdad, te sea necesario, aprende, y vida agradable tendrás.

XIII.    La cultura personal.

B: Seguir un régimen puro y fisiológico.

 Hacer ejercicio.

Es preciso ocuparse de la higiene del cuerpo; pero en las bebidas, en los alimentos y en el ejercicio, la justa medida observa. Recuerda, utiliza el sentido de la justa medida en todo; que nada te proporcione perjuicio.

XIV.     Ser reservado:

Por lo tanto, habitúate a una vida sana, sin molicie; abstente en realizar todo acto que suscite envidia.

XV. Ser ponderado:

De esta manera, más de lo necesario no gastes, como hacen quienes ignoran lo que es la honradez; pero, no por ello dejes de ser generoso: La justa medida en todo, es en verdad, la virtud de la nobleza. No hagas, en resumen, lo que pueda dañarte, y pondera bien las cosas antes de actuar.

PERFECCIÓN:

XVI.     Los medios de perfeccionamiento.

Antes de todo, tan pronto como despiertes, aprovecha  para elevar tu Espíritu; enseguida ocúpate de cuanto en ese día quieres hacer”-.

XVII.    Examen de sí mismo:

Antes de dormirte, cada noche, por mucho cansancio que tengas, tres veces examina cada uno de tus actos:

•    –“Dónde he estado?”

•    –“Qué he realizado?”

•    –“Cuál obligación dejé de cumplir?”

Partiendo desde el inicio, recorre, también, el después del después. Has incurrido en bajezas? Recrimínate! Has realizado justas acciones? Alégrate. De las primeras, proponte enmendarte; estas últimas, tenlas como modelo a seguir, con fervor. Esto es lo que a ti te pondrá en la horma de la virtud divina.

XVIII.   La meditación. La fe. La vida virtuosa. La ciencia del Universo.

Sí, sí: Por Aquel que a nuestros Espíritus ha transmitido la Tetratkis, fuente de la eterna-fluente Naturaleza. Esto es lo que hay que hacer. Estas cosas hay que empeñarse en practicar, y amar. Por ellas ingresarás en la divina senda de la perfección.

XIX.     La oración:

Pero, al cumplimiento de la obra cíñete, tú, no sin antes solicitar asistencia a los Espíritus protectores que la conduzcan a la perfección.

XX. La iniciación:

Conocerás el orden divino que rige a los Espíritus, a los seres humanos y a todas las cosas, y percibirás la unidad que penetra la obra toda. Entonces, sabrás que la Naturaleza es una e idéntica en todas partes; a no esperar lo inesperable, y, a no dejar nada sin explicación.

XXI.     La clarividencia:

Sabrás, que los seres humanos soportan pruebas por ellos mismos generadas. Insensatos: A su lado se encuentra el bien, y no lo ven, ni lo oyen; y, también, la liberación de los males la descubren pocos. Tal es la condición que opaca el juicio a los humanos! Son desplazados de un lado para otro, como lo hacen las infantiles cuentas, después de incesantes sacudidas. La discordia es su natural y triste compañera, a la que no hay que provocar, sino cederle el paso y huir de ella.

XXII.    La verdad oculta:

Oh, Dios! De cuántos males librarías a los humanos, si tan solo te dignases en desvelarles a que daimón obedecen! Pero, tú, ten confianza. El origen de los seres humanos es divino. La Naturaleza le va abriendo el acceso a las arcanas virtudes, que ella misma les explica.

XXIII.  La recompensa.  La sabiduría:

Si de ellos en ti hay algo, verás hasta allí, donde te exhorto, reintegrado y silente, y con el Espíritu inmune de todo mal. Pero, deja los alimentos que te prohibí, en los días en que, en hacer puro y libre el Espíritu buscas. Observa, discierne y valúa todo, y a la Inteligencia soberana erige en auriga de lo Alto. De esta manera, dejando el cuerpo, en el eter, libre, irás, como Espíritu divino e inmortal; no más vulnerable serás.

CONCLUSIÓN:

La lectura del resumen de la obra de la  Dra. Cortina, PARA QUÉ SIRVE LA ÉTICA, refleja un enfoque práctico en todos los ámbitos de la vida humana, a nivel personal, social y profesional.

Toda conducta humana debe ser enmarcada dentro de los parámetros de los valores esenciales de la justicia, del amor, del respeto, de la dignidad, de la honradez, de la prudencia, del cumplimiento del deber, del servicio efectivo y justo, del trabajo productivo bien realizado, de la cortesía, del decoro, de la fidelidad, de la cordialidad, de la alegría y buen humor, de la serenidad, del altruismo y generosidad.

Para ello, es preciso construir una auto-estima sólida, y una auto-imagen positiva, sin complejos de ninguna naturaleza.

Es preciso vivir una vida donde se cumpla: valor por valor, brindando el mejor servicio al prójimo, a la sociedad, a la propia familia y a sí mismo, con un profundo amor a la vida, a la naturaleza, a la Divinidad, y a sí mismo, ya que alguien que no se ama a si mismo, no podrá amar a nadie, o por lo menos, en un grado exento de desapego: cumpliendo el aserto: valor por valor, donde, dando se recibe acrecentado lo que se da.